WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

suizo que contrajo matrimonio (en abril de 1523). No sólo predicaba en contra del culto de las
imágenes, sino que a comienzos de 1524 comenzó a predicar también contra el pedobaptismo,
haciendo una separación de principio entre la pertenencia a la iglesia, simbolizada por el
bautismo, y la ciudadanía, expresada en el voto anual de obediencia al Estado. En la Pascua de
1524, a consecuencia de esta agitación, varios padres se negaron, en Zollikon, a llevar a sus hijos
pequeños al. bautisterio.
Otra indicación de la profunda divergencia que se había creado entre los radicales y
Zwinglio, en los momentos en que éste estaba determinado a establecer una teocracia profética
de todo el pueblo o cristiandad cívica, es la que nos viene de Haetzer,que en junio de 1524
publicó una traducción alemana, con notas, de la exposición de Juan Bugenhagen sobre las
epístolas de San Pablo.195 En este libro se hace una censura de toda la Reforma Magisterial por
no haber aplicado la Palabra de Dios todo lo estricta y decididamente que hubiera sido preciso, y
se declara la necesidad de una "segunda reforma" de miembros que se comprometan íntegramente.
Las notas de Haetzer indican que también él andaba cerca del círculo formado en
torno a Grebel y a Mantz.
Aunque el plan de regeneración de la magistratura había sido rechazado por Zwinglio, los
radicales seguían esperando que en algún lugar pudiera prosperar su idea de restitución completa
de un cristianismo conforme al Nuevo Testamento, mediante el establecimiento de una asociación
voluntaria de movimientos emparentados entre sí, independientemente de las fronteras
territoriales. Animado por esta esperanza, y sin pensarlo muy bien, Grebel escribió a Lutero (de
quien no recibió sino una respuesta indirecta) y en seguida a Caristadt y a Müntzer. De estos dos
enemigos de Lutero, así en el terreno de la práctica social como en el de la teología sacramental,
fue Müntzer el primero con quien los radicales de Zurich, encabezados por Grebel, trataron de
establecer contacto.
En una carta de 5 de septiembre de 1524, a la que seguía un importante post-scriptum,196
Grebel decía la admiración que él y los de su círculo sentían por Caristadt y por Müntzer, y
expresaba la esperanza de una comprensión mutua. Esta carta a Müntzer, que señala el
surgimiento de un tipo distintivamente restitucional de reforma, es uno de los principales escritos
religiosos de Conrado Grebel.197 Expone las convicciones colectivas de Grebel y de sus
compañeros con formulaciones casi siempre cautelosas; hace una crítica caritativa, pero firme, de
algunas de las expresiones y prácticas que se atribuían a Müntzer, y es especialmente valiosa
porque la variedad de temas que toca es lo bastante amplia para ofrecer un cuadro más o menos
claro de la fe y la práctica de los hermanos suizos en esos primeros momentos.
Grebel se siente reconfortado al encontrar en Tomás Müntzer un espíritu afín, pero, alerta
como está a las violaciones del principio de lasóla scriptura, señala y deplora varios puntos que
se han observado en cuanto a los esfuerzos reformadores de Müntzer (o que, según dice, se le
han atribuido quizá falsamente): I") a diferencia de los radicales suizos, Müntzer sigue
manteniendo la práctica de bautizar a los niños pequeños, lo cual es censurable, puesto que el
bautismo no es más que un signo de la presencia del arrepentimiento y de la recepción de la
gracia, y los niños que mueren antes de poder distinguir entre el bien y el mal son salvados por la
sangre de Cristo sin necesidad alguna del bautismo, ya que Cristo murió para salvar no
195 Eine Icurze wohigegründete Auslegung der zehn nachgehenden Epistein S. Pauli (ME, 11,622).
196 Edición crítica por Bóhmer y Kirn; op. cit., pp. 92-101; traducción inglesa en SAW, PP.71-85.
197 La presentación más clara de los dos conceptos, reforma y restitución, durante la Era de la Reforma, es la de Frankiin Littell,
The Anabaptist View of the Church, 2 a ed..,;)Bdston, 1958; traducción alemana: Das Selbstverstándnis der Taufer, Kassel, 1966.