WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

anabaptista de arrepentimiento y de rebautismo en el pacto de una buena conciencia con Dios, y
su incorporación -después del ejercicio de la Gelassenheit, o sea el abandono de sí mismos- en el
cuerpo místico cuya cabeza es sólo Cristo. Los dos autores de la confesión acentúan, con
términos un tanto luteranos, la diferencia entre la iglesia invisible y la iglesia visible, separada
del mundo esta última por varias de sus características: el bautismo de los creyentes, el partir del
pan y la excomunión. Reublin y Kautz dicen también cómo, a semejanza de la nave empujada
por el viento, han sido empujados por la cruz para proclamar el evangelio entre todas las
personas dispuestas a creer primero, y a ser luego bautizadas.600 A esta apología replicaron de
manera muy detenida los teólogos municipales.601 Después de nuevas disputas y amenazas,
Reublin se vio obligado a retirarse y se marchó a Moravia. Kautz aceptó abandonar sus posturas
más extremistas. Meyger, defendido por el obispo desde su sede en Saverne, acabó por doblar las
manos. Marpeck fue el único que consiguio mantener su posición en Estrasburgo, y tiempo
después sería el principal portavoz del anabaptismo normativo (cap. x.3.h).
Tal era, en resumen, la historia sectaria de Estrasburgo cuando, el 20 de febrero de 1529,
el ayuntamiento abolió oficialmente la misa. Llegados así de nuevo a ese momento, del cual
retrocedimos para redondear el cuadro histórico de Estrasburgo, estamos ahora preparados para
entender un período aún más cargado de acontecimientos, que es el que va de febrero de 1529 a
junio de 1533.
3. ESTRASBURGO, 1529-1533
El período de la historia religiosa de Estrasburgo que va de la abolición de la misa en
febrero de 1529 a la convocatoria del primer sínodo territorial en junio de 1533 se caracteriza,
del lado radical, por la presencia de un número extraordinario de grandes figuras de la Reforma
Radical. En 1529 llegaron a Estrasburgo no pocos profetas, apóstoles y buscadores
especulativos, muchos de ellos desde regiones tan alejadas como los Países Bajos, Moravia,
Italia y España.
a) Juan Bündrélin y Juan Bautista Ítalo, 1529
A comienzos de 1529, Juan Bünderlin, discípulo de Denck y de Hut y durante una
temporada director de la comunidad anabaptista de Linz (cap. vn. 5), buscó asilo en Estrasburgo.
Fue aprehendido dos veces,602 la segunda de ellas mientras se encontraba en casa del ya
mencionado bar-.quero Nicolás Bruch, donde, como apóstol visitante, leía en voz alta a los
hermanos congregados algunos pasajes de cierto librillo escrito por él.
Consiguió, sin embargo, que dos de sus obras se publicaran en Estrasburgo en 1529. En
la primera, Eine gemeine Berechnung über der Heili-gen Schrift Inhait, se esfuerza en aclarar
mediante la razón natural cierto número de cuestiones disputadas, subrayando la solución que le
parece más acertada; en la otra, Aus welcher Ursache Gott sich niedergelassen hat und in Chrísto
Mensch geworden ist, se ocupa de la encarnación de Cristo y de la redención. En ese mismo año
de 1529 salió Bünderlin de Estrasburgo y se trasladó a Constanza.
600 Ibid., núm. 168 (15 de enero de 1529). Sobre la iglesia invisible nos informa indirectamente la larga refutación que en seguida
se cita.
601 Ibid., núm. 17.1 (23 de enero de 1529).
602 Nicoladoni, op. cit., p. 118.