WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

El principio formal de la teología de la Unidad, tal como lo expresa Lucas,513 se remonta
terminológicamente a una distinción escolástica propia de la teología de los sacramentos; pero él,
con un salto audaz, la aplica a la iglesia en su conjunto y a todas sus doctrinas, y habla de la
distinción entre lo esencial, lo ministerial (o ministrativo) y lo incidental (lo meramente
humano).
Las cosas esenciales son, del lado objetivo, el hecho de que la salvación depende
totalmente de un acto de elección, obra de la Divinidad toda, o sea el Dios uno y trino, y, del lado
subjetivo, la posesión de la "fe viva", el "amor infalible" y la "esperanza" escatológica, en ese
orden, fundado en San Pablo (I Tesalonicenses, 1:3; Colosenses, 1:4). Al reordenar así las tres
virtudes teologales, Lucas muestra que entiende las cosas esenciales no a la manera de Tomás de
Aquino, como frutos de la gracia infusa, sino a la manera de Duns Escoto, como dones del
Espíritu Santo.514
Las cosas esenciales son apropiadas por mediación de las cosas minis-trativas, la más
importante de las cuales es la iglesia misma, y entre las cuales se cuentan asimismo el poder de
sus llaves y los sacramentos. La Escritura, por su parte, ocupa un lugar especial, a medio camino
entre lo esencial y lo ministrativo.
Algo muy digno de atención es que, reaccionando contra el biblismo y el tradicionalismo
tenaces de los miembros del Partido Menor, Lucas oía la voz de Dios no en la palabra escrita,
sino en la vida de la comunidad, en las cosas que ocurrían en ella a medida que iba viviendo: la
comunidad era, para él, la portadora de la palabra. Por eso acentuaba la naturaleza colectiva de la
búsqueda cristiana y de la respuesta a esa búsqueda: "A Cristo hay que buscarlo entre los vivos,
no entre los muertos ... ni en una página muerta."515 Para él, la fe de la iglesia era la clave de las
Escrituras, actualizada en la comunión de los santos y situada por encima de las Escrituras
mismas. Lucas afirmaba, sin embargo, que la Biblia imponía límites a las enseñanzas de la
iglesia: "Cristo ha depositado la verdad entera en la ... Sagrada Escritura, y ha ordenado que la
iglesia se ciña a ella."516 Por lo tanto, no hay doctrinas o preceptos emanados de Chel-cicky o
de algún otro antepasado venerable que no puedan alterarse de cuando en cuando, si así lo hace
necesario un mejor entendimiento de la Escritura. Hay que añadir, sin embargo, que esta
comprensión tan amplia de la rectitud cristiana y de la responsabilidad cristiana en el mundo no
entrañaba un relajamiento de la disciplina de la iglesia.
Según la visión de Lucas, la Palabra de Dios eia la obra sustancial de Dios en Cristo solo;
pero era también, por extensión, la palabra de la Escritura, en cuanto el eco y el signo de la
acción revelatoria. Cristo estaba presente en la Biblia "declarativamente", pero no
"ministerialmente" ni de una manera "sustancial"; y en efecto, una y otra vez insiste, contra los
literalistas de cerca y de lejos, en la necesidad de distinguir "entre la letra externa de la ley... y la
verdad interna que en ella está comprendida".517 Además, como la fe procede del oído, no de la
lectura, la única manera de que la Palabra bíblica asuma actualidad es la manera ministerial, o
sea la predicación de la iglesia. Sin embargo, añade Lucas, la predicación no es automáticamente
redentora, sino que la bondad de sus resultados depende de la libre actividad del Espíritu Santo.
En su opinión, la confianza de Lutero en el poder de la palabra predicada era algo que colindaba
con la magia.
513 Este principio formal ha quedado muy bien explicado por Amedeo Moinár, "Vychozí zásady bratrského bohosloví", cañota
Bratriká, XXX (1953), p. 116.
514 Moinár apnd Rícan,ojt». Op. cit, ed. original checa, pp. 428-429; y cf. Strupl, "Confessional Theology", art. cit., nota 5.
515 Moinár, "Lukas", p. 11.
516 Ibtd., p. 113.
517 Ibid., p. 82.