WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

doble acción sin un doble propósito. En consecuencia, decía, Cristo se halla presente
sustancialmente 1) en el vino, como sangre que lava los pecados de! mundo, y 2) en el pan, como
cuerpo que hace que el creyente quede unido con él.500 Roky-eana, que representaba las
aspiraciones de los nacionalistas conservadores, de los grandes señores checos, de los caballeros
y escuderos, y de los burgueses de Praga, había sido elegido arzobispo de Praga por un comité
especial de la dieta de Bohemia, pero a causa de su aberrante teología eucarística y de la
irregularidad de su elección, ese nombramiento no fue confirmado nunca por el papa. Por
consiguiente, nunca pudo ocupar la catedral, sobre el lado del Moldau en que se levanta el
castillo, la cual permaneció a lo largo de ese siglo, y del siguiente, en manos de los canónigos
católico-romanos. La pro-catedral de Rokycana fue una capilla que se hizo famosa, en la ciudad
vieja, sobre la orilla derecha del río, frente al Tvn, que era la gran lonja de los mercaderes. Sus
sermones se inspiraban en los ideales evangélicos de los precursores de Hus y de sus primeros
compañeros, y muy pronto se creó una congregación un tanto vaga de "oyentes" suyos, dentro y
fuera de Praga.
No vamos a contar aquí la historia de las guerras civiles hussitas durante los ineficaces
reinados de Alberto de Austria (1437-1439) y de su hijo Ladislao Postumo (1439-1457). Lo
único que cabe señalar es la actuación de Jorge Podébrady, joven de familia noble que se
apoderó de Praga en 1448 y se dedicó a reconciliar a los católicos con los utraquistas, para
conseguir lo cual aplastó a los radicales mediante la captura de Tabor en 1452. A partir de este
episodio, Podébrady fue considerado el administrador legítimo del reino.501
Podébrady consiguió que Ladislao volviera a establecer su corte en Praga, pero el rey
murió muy pronto, y entonces él mismo fue elegido rey (1459-1471). Como uno de los
elementos del ritual litúrgico catc1ico de la coronación, que databa de tiempos de Carlos IV, era
el privilegio tradicional que el nuevo rey tenía de comulgar bajo las dos especies, los utraquistas
se sintieron justificados en considerar a su gobernante como un verdadero hussita, si bien es
verdad que la misa de coronación estuvo por completo en manos de los católico-romanos.
En esta situación tan nueva, cuando había un rey hussita consagrado por representantes
de la iglesia romana, cuando el arzobispo electo de los utraquistas seguía impedido de tomar
posesión de la catedral, a la sombra del castillo, y cuando los taboritas radicales habían sido
aplastados en dos ocasiones, estaba a punto de aparecer una forma nueva de hussitismc popular,
esta vez socialmente igualitario, y totalmente pacifista. Los valdenses,502 los taboritas
evangélicos, las congregaciones hechas de "oyentes" de Rokycana y otras confraternidades iban
a formar parte de esta nueva Unidad de los Hermanos.
El padre espiritual de la Unitas Fratrum503 fue el hacendado pacifista Pedro Chelcicky
(1379/8 -ca. 1467). En su Red de la verdadera fe, este hombre deplora los excesos del
emperador, del papa y, de manera implícita, también los de un rey hussita, ballenas por su
enorme e ilimitado poder, que, desgarrando la simple red de Pedro el Pescador, dejan que la
gente simple de Bohemia y de otras tierras quede privada del acceso a la salvación. En otra de
500 Heymann, "Rokycana", pp. 23-24. Ct. los puntos de vista de Cai-lstadt, supra.
501 Véase ütakar Odiozilík, The Hussite King, New Brunswick, N. J., 1965, y Frederick G Heymann, George of Bohemia, King nf
Heretia, Prmceton, N. J., 1965.
502 Romolo Cegna, "I valdesi di Moiavia nell'ultimo Medio E\ o", Rimsta dt Stona e Lettera-tura Religiosa, I (1965), 392-423;
Amedeo Moinár, "Les 32 Erróles Valdensium de 1. Bohéme", BSSV, 1964, núm. 115, pp. 3-4; "Les Vaudois en Bohéme avant la
révolutior hussite",íW., 1964, núm. 116, 3-19; y, del mismo autol, Valdai (citado infra, nota 3 del cap XXI), vol. I, cap. vii.
503 Erhard Peschke, Die Theologie der Bohrmschen Briider in threr Fruhzeit, vol. I, Suttgafl 1935; Matthew Spinka, "Peter
Chelcicky, the Spiritual Father of the Unitas Fratrum", CH, XII (1943), 1 ss; Joseph T. MúUer.Geschichte der Bohmuihm Bruder,
vol. I, Hermhut, 1922.