WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

epístola a, los Romanos, donde argumenta directamente contra el hermano Lucas.519 En la
disputa de Leipzig, de 1519, después de una intervención en que Lulero aíirmó que era Cristo y
no el papa la cabe/a única del cuerpo constituido por la comunión de los santos, Eck le replicó,
en tono despectivo, que eso era hussi-tismo; y el 5 de julio, Lutero regresó a la sala de la disputa
con la lectura fresca de las minutas del Concilio de Constanza en la parte relativa a Juan Hus
(pues para eso había aprovechado el intermedio de la comida), y audazmente declaró que ese
concilio había errado. En 1520 había leído ya el De ecciesia de Hus y poco después hizo que se
imprimiera, ocasión en la cual hizo constar su cambio completo de opinión en cuanto a los antes
aborrecidos hussitas:
Sin darme cuenta de ello, he estado enseñando y sosteniendo hasta el día de hoy la
doctrina de Juan Hus, y Juan Stanpit ha enseñado las mismas cosas en el mismo estado de
ignorancia. En una palabra, todos somos hussitas sin saberlo, y por lo tanto Pablo y Agustín son
literalmente hussitas.520
Entonces llegó de Litomysl, al noroeste de Olomouc, el juvenil Juan Roh (Horn en
alemán), diácono de la Unitas Fratrum, que visitó a Lutero tres veces en 1522, al principio por
cuenta propia, y después como enviado autorizado del obispo Lucas. Gracias a él pudo Lutero
tener una idea más clara de las agrupaciones religiosas de Bohemia, y hacer una distinción
adecuada entre los utraquistas y los miembros de la Unidad, si bien, para gran decepción de Roh,
con quienes sintió más afinidad fue con los primeros.
A Lutero, en efecto, le desconcertaba la práctica del anabaptismo entre los miembros de
la Unidad, como también el sacramentarismo de que parecían dar muestras al abolir la costumbre
de arrodillarse ante los elementos eucarísticos. Su Vom Anhelen des Sakraments des heiligen
Leich-nams Christi (1523)33 se ocupa de la interpretación que ellos hacen de la presencia divina
en el sacramento del altar, y afirma, en conexión con el bautismo, que lo que hace válido el
bautismo de los niños pequeños es la fe actual de la iglesia y no la resolución posible, del ahora
niño en el momento de la confirmación.
A pesar de sus notorias diferencias con los reformadores magisteriales (Lutero y
Zwinglio), los utraquistas y el grueso de los componentes de la Unidad eran considerados por
Lutero, en 1520, como esencialmente evangélicos, esto es, solafideístas, de manera semejante a
como hacia 1530 los reformadores suizos considerarían así a los valdenses italianos (cap. xxi. 1).
Tras la muerte del hermano Lucas en 1528, el Partido Mayor abandonaría incluso la práctica de
rebautizar a los conversos, para evitar cualquier confusión con los anabaptistas.
No íue ésta, ciertamente, la actitud de los componentes del Partido Menor, o sean los
amositas. Bajo la guía del hermano Amos y, después de su muerte en 1522, bajo la de su sucesor,
el hermano Juan Kalenec,. hasta mediados del siglo, estos rigoristas se mostraron siempre muy
favorablemente dispuestos para con los anabaptistas comunitarios alemanes que se iban
estableciendo entre ellos;; y, si hubieran sido más generalmente conocidos, ni Lutero ni Zwinglio
los habrían tomado por auténticos protestantes.
Los principios rectores de los amositas después del cisma habían sido las virtudes de la
mortificación y la pobreza, la obediencia a las leyes dictadas por Cristo en la Montaña y a las
enseñanzas de Chelcicky, y una agradecida aceptación de la pequenez como rasgo dispuesto por
Dios Para el pequeño puñado de los justos. Además de ser pacifistas y de negarse a prestar el
juramento cívico y a asumir cualquier cargo magisterial, los amositas eran también anti-
519 Véase S. Harrison Thompson, "Luther and Bohemia",ARG, XLIV (1953), 160-181.
520 Dr. Martín Luther's Briefwechsel, edición de Ernst Enders, Calw-Stuttgart, 1887, vol. II, P.345
33 WA, XI, 431-456. Obra traducida al checo por Juan Roh.