WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

El siguiente ataque de

El siguiente ataque de Frecht no se hizo esperar. En marzo de 1540 se celebró en Esmalcalda una asamblea que congregó a los teólogos de la Alemania central y sudoccidental, entre ellos Melanchthon, Bucer y varios de Hesse. Por instigación de Frecht,1038 esta asamblea decidió condenar a los dos espiritualistas que habían residido en Ulm, así como a todos los anabaptistas. El burgomaestre Besserer, allí presente, respondió de la buena conducta de ambos, pero en vano. Refiriéndose a la declaración de Esmalcalda, Schwenckfeld la llamó "la nueva bula de excomunión". Contra los anabaptistas, calificados de "los nuevos donatistas", la declaración no hacía más que renovar las protestas de, las iglesias estatales por el separatismo y por el perfeccionismo sectario de esos hombres. Contra los dos espiritualistas lanzaba muy concretamente una acusación de indiferencia respecto a cuestiones que eran del más candente interés para la iglesia evangélica de la Reforma Magisterial. Mientras ésta -declaraban los teólogos de Esmalcalda- está luchando por establecerse sólidamente entre los conventículos de los sectarios, por un lado, y la monstruosa perversión del cristianismo, por el otro lado (o sea el lado católico), ellos, los "vagabundos" espiritualistas, instalados en su relativismo individualista, clasifican las tres formas de cristianismo, tan diversas, como otros tantos fragmentos o facciones de una única verdadera iglesia, la iglesia invisible, y, con irónica tendencia a espiritualizarlo todo, justifican el hecho de no asistir jamás a los servicios religiosos de ninguna iglesia... Como "la fe procede de lo que se oye" -continuaban los teólogos-, todos los ciudadanos tienen obligación de asistir a la predicación de la Palabra en los territorios y ciudades en que habiten. Los escépticos que critican las instituciones evangélicas y rebajan la importancia de la palabra predicada y de la Palabra escrita, tomando sus perversas direcciones de una Palabra interior inventada por ellos, están cerrando los ojos al hecho de que el Espíritu Santo opera exclusivamente a través de la palabra exterior (la literal y la predicada). De esa manera quedó repudiada programáticamente, en la asamblea de Esmalcalda, el elemento espiritualista que tan prominente había sido en el propio Lutero durante sus años mozos.1039 Inmediatamente después de haberse establecido Franck en Basilea murió su mujer, y él contrajo segundas nupcias con Bárbara Beck, hija del hombre que se encargaba de publicar sus libros en Estrasburgo. Bárbara Beck aportó al matrimonio una dote considerable, gracias a la cual pudo Franck comprar una casa en Basilea, el 21 de noviembre de 1541. Pocos meses antes, el 11 de mayo, había pagado su impuesto por el derecho de ciudadanía, y el 24 de junio había quedado inscrito como miembro del gremio de especieros, que era, por lo visto, el más apropiado para incluir a los impresores (!). Se asoció con Nicolás Brylinger, y en el mismo año de 1541 publicó junto con él un Nuevo Testamento greco-latino, que hubo necesidad de reimprimir al año siguiente. Es posible que Franck haya tenido que burlar a los censores de Basilea mandando imprimir en otros lugares sus obras polémicas. Fue en Francfort donde publicó en 1541 su gran colección de proverbios, dividida en dos partes. Franck murió en el otoño de 1542. El archivo de la ciudad de Basilea conserva un inventario de sus'posesiones, redactado al parecer el 31 de octubre de ese año.1040 1038 Es verdad que el nombre de Frecht no aparece entre los doce signatarios de los artículos de Esmalcalda (véase CR, II, col. 986). Sin embargo, Teufel, op. cit., p. 90, fundándose en una carta de Blaurer, de fecha 6 dejunio de 1543, demuestra que Frecht estuvo présente como él adversario número uno de Schwenckfeld y'de Franck. 1039 Teufel, op. cit., sostiene que fueron Frecht y Bucer los responsables de esta medida, enderezada contra Franck y contra Schwenckfeld. 1040 Teufel, en apéndice a su op. cit., reproduce la lista de los libros'que tenía Franck en su biblioteca.

Ha llegado el momento de asistir al éhfrentamiento entre Schwénck-fekl y Marpeck. Para entenderlo mejor, se necesita tener muy en cuenta que la concepción individualista de una iglesia espiritual -sin bautismo, sin pan eucarístico, sin excomunión-, esa concepción que no llegó a tener realidad sino mucho más tarde, con los cuáqueros, pero que estaba ya en el pensamiento de Franck y de Schwenckfeid, era algo que Marpeck consideraba como la tentación más insidiosa y la peor de las amenazas para el anabaptismo de la Alemania del Sur, cuyo portavoz más importante había llegado a ser él durante el segundo tercio del siglo xvi. La controversia entre Marpeck y los espiritualizantes, representados por Schwenckfeid, iba a resultar tanto más ardua cuanto que Marpeck compartía algo de la visión "ecuménica" de los espiritualizantes y se hallaba, del lado derecho, en continua situación de conflicto con los hutteritas y con otros anabaptistas completamente exclusivistas. 4. MARPECK Y SCHWENCKFELD, 1542 Según acabamos de ver, tanto Franck como Schwenckfeld, a pesar de la buena voluntad del burgomaestre Besserer, habían sido obligados a salir de la ciudad de Ulm, y habían sido reunidos en una sola condena por los teólogos de Esmalcalda, instigados por Martín Frecht. No fueron los luteranos de Esmalcalda los únicos que hacia esa época atacaron las doctrinas de Schwenckfeld. En julio de 1539 había aparecido la Orthodoxa epístola de Bullinger, en la cual se sostenía que, por lo que se refería a su humanidad, Cristo pertenecía al mundo de lo creado.1041 En 1540, el burgomaestre y reformador de St. Gallen, Vadiano, dio a la luz su Antilogía,, en la que sigue el camino trazado por Bullinger, y en 1541 una nueva obra escrita en la misma vena, con el título de Anacephaleosis. La réplica de Schwenckfeld es su obra cristológica más importante, VomFleische Christi (1540), a la cual añadió su gran Confesión.1042 Los dos escritos, compuestos probablemente en la biblioteca del monasterio benedictino de Kempten, fueron enviados, en sendas copias, no sólo a Vadiano, sino también a Felipe de Hesse, a los ayuntamientos de Ulm, Nuremberg y Estrasburgo, al clero de Zurich y, de manera indirecta, a Lutero y a Me-lanchthon.1043 Por esos días, un maestro de gramática de Schwábisch-Hall entró en la palestra literaria contra Schwenckfeld, publicando el primero de los cuatro libros que escribió en refutación de la cristología schwenckfeldiana.1044 Para Schwenckfeld no fue un misterio que su enemigo real, en este caso, era Juan Brenz, predicador de Hall, que firmaba uno de los prefacios.1045 Durante su residencia en el castillo de Justingen, que se prolongó siete años, Schwenckfeld estuvo ocupado no sólo en sus controversias literarias, cada vez más extensas, sino también en las innumerables visitas "pastorales" que hizo a sus amigos y simpatizadores, diseminados por todo el cuadrante sudoccidental del Imperio,1046 donde se congregaban los conventículos para escuchar sus mensajes. Refiriéndose a esos grupos escribió alguna vez Schwenckfeld: 1041 Maier, op. cit., pp. 39-40. 1042 CS, VII, 281-361 y 451-884, respectivamente. 1043 Maier, op. cit., loc. cit.. 1044 Los otros libros aparecieron en 1543 y 1546. 1045 Sin embargo, no le replicaría a Brenz sino mucho después, en 1553, cuando estaba ya empeñado en su controversia (sobre la Palabra de Dios) con Matías Flacius Illyricus. 1046 Ulm, Espira (Speyer), Essiingen, Kaufbeuren, Kempten, Memmingen, etc.