WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Ha llegado el momento de asistir al éhfrentamiento entre Schwénck-fekl y Marpeck. Para
entenderlo mejor, se necesita tener muy en cuenta que la concepción individualista de una iglesia
espiritual -sin bautismo, sin pan eucarístico, sin excomunión-, esa concepción que no llegó a
tener realidad sino mucho más tarde, con los cuáqueros, pero que estaba ya en el pensamiento de
Franck y de Schwenckfeid, era algo que Marpeck consideraba como la tentación más insidiosa y
la peor de las amenazas para el anabaptismo de la Alemania del Sur, cuyo portavoz más
importante había llegado a ser él durante el segundo tercio del siglo xvi. La controversia entre
Marpeck y los espiritualizantes, representados por Schwenckfeid, iba a resultar tanto más ardua
cuanto que Marpeck compartía algo de la visión "ecuménica" de los espiritualizantes y se
hallaba, del lado derecho, en continua situación de conflicto con los hutteritas y con otros
anabaptistas completamente exclusivistas.
4. MARPECK Y SCHWENCKFELD, 1542
Según acabamos de ver, tanto Franck como Schwenckfeld, a pesar de la buena voluntad
del burgomaestre Besserer, habían sido obligados a salir de la ciudad de Ulm, y habían sido
reunidos en una sola condena por los teólogos de Esmalcalda, instigados por Martín Frecht.
No fueron los luteranos de Esmalcalda los únicos que hacia esa época atacaron las
doctrinas de Schwenckfeld. En julio de 1539 había aparecido la Orthodoxa epístola de Bullinger,
en la cual se sostenía que, por lo que se refería a su humanidad, Cristo pertenecía al mundo de lo
creado.1041 En 1540, el burgomaestre y reformador de St. Gallen, Vadiano, dio a la luz su
Antilogía,, en la que sigue el camino trazado por Bullinger, y en 1541 una nueva obra escrita en
la misma vena, con el título de Anacephaleosis. La réplica de Schwenckfeld es su obra
cristológica más importante, VomFleische Christi (1540), a la cual añadió su gran
Confesión.1042 Los dos escritos, compuestos probablemente en la biblioteca del monasterio
benedictino de Kempten, fueron enviados, en sendas copias, no sólo a Vadiano, sino también a
Felipe de Hesse, a los ayuntamientos de Ulm, Nuremberg y Estrasburgo, al clero de Zurich y, de
manera indirecta, a Lutero y a Me-lanchthon.1043 Por esos días, un maestro de gramática de
Schwábisch-Hall entró en la palestra literaria contra Schwenckfeld, publicando el primero de los
cuatro libros que escribió en refutación de la cristología schwenckfeldiana.1044 Para
Schwenckfeld no fue un misterio que su enemigo real, en este caso, era Juan Brenz, predicador
de Hall, que firmaba uno de los prefacios.1045
Durante su residencia en el castillo de Justingen, que se prolongó siete años,
Schwenckfeld estuvo ocupado no sólo en sus controversias literarias, cada vez más extensas,
sino también en las innumerables visitas "pastorales" que hizo a sus amigos y simpatizadores,
diseminados por todo el cuadrante sudoccidental del Imperio,1046 donde se congregaban los
conventículos para escuchar sus mensajes. Refiriéndose a esos grupos escribió alguna vez
Schwenckfeld:
1041 Maier, op. cit., pp. 39-40.
1042 CS, VII, 281-361 y 451-884, respectivamente.
1043 Maier, op. cit., loc. cit..
1044 Los otros libros aparecieron en 1543 y 1546.
1045 Sin embargo, no le replicaría a Brenz sino mucho después, en 1553, cuando estaba ya empeñado en su controversia (sobre
la Palabra de Dios) con Matías Flacius Illyricus.
1046 Ulm, Espira (Speyer), Essiingen, Kaufbeuren, Kempten, Memmingen, etc.