WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

verdad, menos inclinado está a condenar, según se ve por el ejemplo de Cristo y de los apóstoles.
Pero quien condena a la ligera a los demás muestra por ello mismo que no conoce nada con
precisión, porque no puede soportar a otros, pues conocer es saber cómo poner las cosas en
práctica. Quien no sabe cómo actuar compasiva y bondadosamente no conoce la naturaleza de la
vergüenza.1516
Los cristianos que se engañan a sí mismos hasta el punto de justificar la persecución
religiosa se hacen peores que los judíos y turcos a quienes pretenden convertir:
¿Quién querría ser cristiano al ver que aquellos que confesaban el nombre de Cristo eran
destruidos inmisericordemente por ios mismos cristianos con el fuego, el agua y la espada, y
tratados con mayor crueldad que si fueran bandidos y asesinos? ¿Quién no tomaría a Cristo por
un Moloc o por algún dios de la misma calaña si deseara que le fueran inmolados hombres, y que
éstos fueran quemados vivos? ¿Quién estaría dispuesto a servir a Cristo bajo la condición de que
una diferencia de opinión acerca de un punto debatible con aquellos que detentan la autoridad se
castigara con la muerte en la hoguera, por órdenes de Cristo mismo, más inhumanamente que los
que morían en e! toro de Fálaris, y esto aunque la víctima invocara a grandes voces a Cristo y
proclamara a gritos su fe en él? Imaginemos presente allí a Cristo, juez de todos. Imaginémoslo
pronunciando la sentencia y aplicando la antorcha encendida. ¿Quién no tendría a Cristo por un
Satanás? ¿Qué otra cosa podría hacer Satanás sino quemar vivos a quienes invocan el nombre de
Cristo?1517
A partir de la publicación del De haereticis, los reformadores magisteriales nunca dejaron
de hostigar a Castellion. Beza, sumamente irritado, replicó al punto con su De haereticis a civili
magistratu puniendis. Calvino escribió una Defensa de la fe contra los errores de Miguel Servet.
Castelíion tuvo el valor de contrarreplicar a los dos ginebrinos, y éstos se esforzaron por hacer
que su enemigo fuera despedido de la universidad de Basilea, lo cual fue impedido por todo un
grupo que se reunió en torno suyo. Calvino exigió un debate público, que tuvo lugar en Berna en
1555. En este mismo año, Castelíion dedicaba sus energías a la traducción francesa de la Biblia
(cap. xxxii.l).
Castelíion y Curione formaban, en Basilea, el centro de un grupo académico que se
distinguía más por su orientación generalmente liberal y tolerante que por su tendencia, ya sea
racionalista, ya espiritualista, a las posiciones doctrinales radicales. En este grupo se contaban
David Joris y Martín Borrhaus, lo mismo que Bonifacio Amerbach y los impresores Pedro Perna
y Juan Oporino. Cierto espíritu afín al de Servet animaba a los componentes del grupo, y, por
encima de todo, la tendencia a subjetivizar la experiencia religiosa con la iluminación interior y
un espiritualismo de matiz místico.1518
Esta actitud suponía, en el caso de Castelíion, una distinción tajante entre el reino de la fe
y el reino de la razón, tal como la articuló en un libro escrito en su último año de vida, el De arte
dubitandi (Basilea, 1563).1519 En Castellion, distinto en esto de la mayor parte de sus
compañeros de grupo, la exaltación del hombre trascendía en última instancia las limitaciones de
la ortodoxia reformista y desembocaba en la admisión del libre albedrío, facultad humana tan
1516 Ibid., pp. 132-133.
1517 Ibid., pp. 133-134.
1518 Véasela caracterización de J. Lecler, Histoire de la tolerante au síede de la Reforme, 2 vols., París, 1955.
1519 Sobre la relación de libre albedrío y tolerancia en la hermenéutica de Castelíion véase infra, cap. xxxn.l.