WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

1518) escribió varias otras obras sobre el matrimonio, y alusiones a él en algunas otras, el
propósito del matrimonio era gozar de amor y compañía, bienes que se dan "amalgamados uno a
otro en quienes son iguales por virtud y por cariño verdadero".1138 Por eso censuró Erasmo los
matrimonios dinásticos, contraídos sm amor, y por eso consideró legítimo el divorcio en el caso
de parejas infelices. Según él, considerar el matrimonio como uno de los sacramentos no se
basaba sino en la autoridad de la Iglesia.
Para Lutero (por ejemplo, en su Vom ehelichen Leben, de 1522),1139 la familia
pertenecía al orden de la creación caída, como también el estado. Para Zwinglio y Calvino, los
hijos de padres cristianos pertenecían a la alianza. De ahí la ecuación entre circuncisión y
pedobaptismo; pero para ellos, como para Lutero, el matrimonio mismo no era ni pactual ni sacramental.
Los teólogos del Concilio de Trento, ante el desafío que entrañaba la programática
desacramentalización protestante del matrimonio, sintieron la necesidad de declarar las dos
formas de vida, el matrimonio y el celibato, por lo menos igualmente válidas e igualmente
sacramentales. El locus classicus en que se fundamentaba el carácter sacramental del matrimonio
era un pasaje de San Pablo (Efesios, 5:31-32) en que la Vulgata emplea la palabra sacrameníum
para traducir el término que en el original griego expresaba la relación entre el hombre y la
mujer, entre Cristo y su iglesia. Ahora bien, aunque desde los días de San Pablo el estado
matrimonial fue tenido por los padres, los teólogos monásticos y los escolásticos como
implícitamente inferior al celibato,1140 el pasaje de la epístola a los Efesios y muchas otras
expresiones análogas del Antiguo y del Nuevo Testamento estaban siempre allí para hacer
posible, después de un milenio y medio de experiencia cristiana, la restauración del aprecio
hebreo original del amor conyugal, o sea la elevación, por así decir, del precepto divino de
fructificar y multiplicarse a un nivel igual en importancia a ese celibato tan estimado por la
tradición helenístico-ascética. En el Concilio de Trento, al redefinir el matrimonio como uno de
los siete sacramentos, ya no implícitamente inferior al voto clerical y monástico de castidad, la
iglesia católica insistió en que, para ser válido, tenía que hacerse en presencia de un sacerdote.
La Reforma Radical compartió con el catolicismo la resolución de perpetuar -o
intensificar, incluso- el sentido cristiano del matrimonio en cuanto ordenanza de la iglesia, pero
compartió también con la Reforma Magisterial dos repudios: el del carácter sacramental del
matrimonio y el de la cristianización del celibato como alternativa y como forma de vida
implícitamente superior. Al interpretar el matrimonio en el lenguaje de la alianza con Cristo, la
Reforma Radical encontró una nueva base teológica para el matrimonio como ordenanza de
Cristo dentro del panorama general de la iglesia. Inútil es decir que en el proceso de reubicación
teológica de la más fundamental de las instituciones y relaciones humanas no faltaron excesos y
aberraciones.
Tanto los protestantes como los radicales repudiaron sin muchas vacilaciones los votos de
celibato pronunciados dentro de la iglesia vieja, pero los protestantes jamás hubieran tolerado
teológicamente la anulación de ningún matrimonio contraído en esa iglesia vieja.1141 Los
anabaptistas, en cambio, fueron no sólo rebautizantes y reordenacionistas, sino también, en
1138 Erasmo, Opera omnia, ed. de Leiden, 1703-1706, vol. V, col. 620E. Véase Émile V. Telle, Érasme de Rotterdam et le
sepíleme sacrement, Ginebra, 1954, y Payne, op. cu., cap. vil.
1139 Véase C. Olavi Lahteenmaki, Sexus und Ehe bei Luther, Turku, 1955.
1140 El ejemplo más conocido es el de San Jerónimo, según el cual el matrimonio era útil sobre todo para producir más vírgenes:
Epístolas XXII (a Eustochium) y CXXX (a Demetrias).
1141 Los divorcios y matrimonios de quien fue el Defensor de la Fe y el Reformador Magisterial por excelencia no pueden tener
cabida en esta generalización.