WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

joviales, enamorados de Dios, prontos para las buenas obras, poseedores del reino de Dios e hijos
amados de él, en los cuales habita en verdad el Espíritu Santo.1281
El capítulo sexto y final, cuyo tono es directo y agresivo, expone cuatro remedios contra
la desconfianza: las oraciones, el recuerdo del propio bautismo, que ha hecho de cada cristiano
un participante de la justicia de Cristo, la comunión frecuente y "la memoria de nuestra
predestinación y elección a la vida eterna", o sea "la certidumbre de ser uno de aquellos cuyo
nombre está escrito en el libro de la vida".
Valdes mismo no escribió sino muy parcamente acerca de la predestinación y la elección,
y se mostró renuente a la doctrina de la reprobación Las frases que acabamos de copiar traen más
bien el eco de los reforma' dores germánicos. Otros ecos parecidos, y difíciles de identificar,
resuenan aquí y allí en el Beneficio de Cristo, mezclándose con las enseñanzas del hispanonapolitano.
Aunque el éxito de este libro básicamente valdesiano fue enorme nos es forzoso terminar
la presente sección observando que el protonotario apostólico Pedro Carnesecchi, compañero de
Valdes en su paso de Roma a Nápoles en tiempos de Paulo III, y que reapareció en Viterbo en
1541 sena procesado poco después por la Inquisición en Roma, decapitado y quemado por
herejía.
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XXII. LA REFORMA RADICAL EN ITALIA
Y EN LA REPÚBLICA RETÍA
YA HEMOS indicado lo difícil que es precisar la naturaleza exacta de los elementos que
se dan dentro del contexto italiano: algunos de ellos pertenecen propiamente a los movimientos
de reforma católica; otros, en cambio, tienen que verse como reanimación y transformación (bajo
la influencia del protestantismo nórdico) de un sectarismo propio de Italia y que venía existiendo
desde la Edad Media; otros deben identificarse como la apropiación de impulsos específicamente
luteranos o reformistas; y, finalmente, de todos los anteriores hay que separar ciertos elementos a
los que con toda validez se puede aplicar la etiqueta de Reforma Radical italiana. En el capítulo
anterior vimos cómo en el valdesianismo (evangelismo), igual que en el valdensianismo,
existieron aspectos que pasaron a ser ingredientes de la Reforma Radical en Italia. De manera
análoga, el protestantismo normativo, cuando sus principios prendieron en diversos ambientes
italianos, precisamente por no haber obtenido nunca el apoyo franco de los príncipes o de los
magistrados municipales y por haberse visto, a causa de ello, forzosamente obligado a
organizarse en conventículos, no tardó en deshacerse del carácter conservador que la Reforma
Magisterial había estado adquiriendo en el norte. Tanto los fogosos apóstoles italianos de la
Reforma como sus aprehensores y sus inquisidores llamaban "luteranas" unas cosas que Lutero
mismo hubiera desconocido o repudiado. Además, lo que verdaderamente atraía a los italianos
no era siquiera la versión luterana del protestantismo, sino la versión reformada más radical y
potencialmente más sectaria. Y Bullin-ger, Bucer y Calvino, principales exponentes del
protestantismo para los italianos en vísperas del restablecimiento de la Inquisición en 1542, se
hallaban en activa correspondencia con no pocos admiradores italianos que, de haber estado
1281 Beneficio, ed. Caponetto, pp. 52-53; traducción inglesa de Prelowski, loc. cit., páginas 73-74.