WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

difunta y, entre varias señales horrorosas, revelara haber muerto como luterana, lo cual llenó de
gran aflicción al viudo. La superchería se descubrió, y los franciscanos culpables fueron
condenados a prisión. Pero la Psychopannychia de Calvino es una obra demasiado seria para
haberse escrito primariamente a causa de ese escándalo local. En todo caso, su argumentación
hubiera tendido a apoyar a los mendicantes, y, desde luego, no hubiera exculpado satisfactoriamente
a los luteranos de la ciudad.
Los verdaderos adversarios de Calvino hacia 1534 no eran ni los luteranos ni los
espectros amañados por los franciscanos; tienen que haber sido más bien los paduanos franceses,
los libertinos neerlandeses y los refugiados anabaptistas, si es que los había en Francia hacia esa
época. En los dos prefacios, el de 1534 y el de 1536, pero sólo una vez en el cuerpo de la
Psychopannychia, los hypnologi reciben también el nombre de "catabaptistas", como solía llamar
Calvino a los anabaptistas.1405
En apoyo de la idea de que entre sus adversarios originales se contaban los "paduanos
evangélicos franceses",1406 los libertinos y los evangélicos radicales, conviene recordar que el
libertino Antonio Pocquet (cap. xn.2) enseñaba por estos tiempos el psicopaniquismo en Francia
y en Navarra. Más tarde lo atacaría Calvino expresamente (y, con él, a otros libertinos) a
propósito de ese punto. Más aún: sabemos que en 1533 o 1534, estando en París, Calvino había
conocido a un tal Quintín de Picardía, convertido por Pocquet y el más renombrado de sus
portavoces. Los libertinos de París y los de la corte de la reina Margarita en Nérac, donde estuvo
de visita Cal vino en el curso del año, bien pueden haber sido uno de los dos grupos de
hipnólogos atacados en 1534. Teniendo en cuenta las afiliaciones anabaptistas de esos hombres,
no es de sorprender que Calvino les haya aplicado también a ellos incidentalmente la designación
de anabaptistas.
¿Y quiénes eran los del segundo grupo, los que tenían un argumento más fisiológico para
afirmar el sueño del alma? La suposición más sensata es que este grupo estaba constituido
originalmente por Miguel Servet y por algunos seguidores suyos de París (pocos, seguramente),
a quienes Calvino podía llamar con mayor propiedad aún "anabaptistas", en vista de que Servet
residió entre ellos en Estrasburgo. (En la revisión de 1542, Calvino debió haber ampliado el
grupo para hacerlo abarcar a Camilo Renato y a sus seguidores de los Grisones.) Sabemos que
Calvino solicitó una entrevista con el autor del De Trinitatis erroribus en París en 1534, poco
antes de escribir el primer borrador de la Psychopannychia. Por alguna razón que ignoramos,
Servet no acudió a la cita secreta.1407 En el pasaje de Calvino que antes hemos transcrito cabe
observar, sin embargo, la desmañada pero quizá reveladora alusión a la circulación pulmonar de
la sangre. Sobre las implicaciones de esta alusión volveremos más adelante (cap. xxm.4). Calvino
llevaba consigo el borrador de la Psychopannychia junto con otro manuscrito mucho más
importante, el primer borrador de la Institutio, en su camino al destierro, de Metz a Estrasburgo y
de aquí a Basilea.
En Estrasburgo, en algún momento anterior a la publicación de la Institutio, Capitón disuadió a
Calvino1408 de su propósito de imprimir la Psychopannychia, haciéndole ver que lo único que
1405 Bríeve instruction (1544), OC, vol. V, col. 232.
1406 Busson, contra su propia preferencia por los hipotéticos "augustinianos de Orleáns", sugiere esto cuando escribe (Le
Rationalisme, p. 321): "Posiblemente los primeros libertinos habían propagado ya esta herejía. ¿No cabría decir tal vez que
Calvino tuvo en un principio la idea de refutar a los racionalistas italianos más que a los soñadores anabaptistas? Como el libro
fue modificado varias veces, es imposible afirmarlo con alguna certidumbre."
1407 Bainton, Hunted Heretic, p. 218.
1408 Calvino dice (OC, vol. X:2, col. 45) que la carta de Capitón es de 1535, pero A. L. Herminjard, Correspondance des
Réformateurs dans les pays de langue francaise, Ginebra-París, 1866ij., vol. III, p. 242, la fecha en 1534. Es evidente que