WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Prescindiendo de ciertos

Prescindiendo de ciertos excesos, es claro que Paracelso, Juan de Campen, los hofmannitas-hutteritas, los anabaptistas de Suiza y del Sur de Alemania y los hermanos polacos tenían en altísimo concepto el matrimonio, como alianza hecha bajo Dios Padre o en Cristo, y que algunos de ellos aprobaron el divorcio como una alternativa posible, o preferida, o incluso obligatoria, a la infidelidad a Cristo. Al mismo tiempo que insistían en la primada de la fidelidad teológica sobre la fidelidad conyugal, los aprobadores del divorcio se daban cuenta muy bien de que Cristo había abolido el divorcio según se practicó en el Viejo Testamento, y, además de no permitir ya que la dureza de corazón fuera razón válida de divorcio, había renovado de hecho los designios de su Padre celestial para la monogamia perpetua del Paraíso antes de la caída.1182 El impulso restauracionista que se da en muchas áreas de la Reforma Radical tuvo así el efecto de sustituir el sacramento del matrimonio por la idea místico-pactual de un desposorio espiritual, con el refuerzo de la alianza cósmica del primer hombre y la primera mujer antes de que su edén se convirtiera en un yermo. *** XXI. LOS VALDENSES EN ITALIA, 1510-1532; LOS ANABAPTISTAS ITALIANOS, 1525-1533; LOS EVANGÉLICOS ITALIANOS, 1530-1542 HEMOS estado tratando de seguir los sucesos de la Reforma Radical genéticamente, aunque al mismo tiempo, en la medida de lo posible, de una manera sinóptica y sincrónica. La única excepción ha sido el capítulo xix, donde nos hemos ocupado de una sola región, los Países Bajos, y durante el lapso de casi una generación entera, 1540-1568, con lo cual nos salimos bastante del marco cronológico general del resto del relato. En el caso de los hermanos suizos, nuestra historia ha llegado sólo hasta la muerte de Zwinglio en 1531; en el de Inglaterra y el de Polonia, hasta las muertes de Enrique VIII y Segismundo I, respectivamente; en el de los hutteritas, hasta la composición de la Razón de Riedemann; y en el del anabaptismo y el espiritualismo de la Alemania central y meridional hasta la controversia de Marpeck y Schwenckfeld, en 1542. En el presente capítulo y en el siguiente pasaremos a través de los Alpes a Italia,1183 y haremos un retroceso en el tiempo para reanudar nuestro relato a partir del punto en que lo dejamos (cap. i.5), o sea desde 1530. En los doce años que van de la reconciliación del emperador y el papa en 1530 (simbolizada por la coronación imperial) al restablecimiento en 1542 de la Inquisición romana, calcada de la que Carlos tería para sus dominios españoles, Italia estuvo atravesada de gran número de corrientes religiosas divergentes, unas veces al margen del sistema eclesiástico antiguo y otras veces en el interior de él, pero en uno y otro caso independientes, en gran medida, conservaron en esta iglesia como reflejo de "antiguas usanzas de los hermanos véase mi libro Polish Brethren (citado infra, p. 813, nota 8). 1182 Wenger, "Conceming Divorce", p. 117. 1183 Entre las obras panorámicas y relativamente recientes sobre el protestantismo y el sectarismo italianos, mencionemos sobre todo la de Frederic C. Church, The Italian Refor-mers, 1534-1564, Nueva York, 1932, la de George Kenneth Erovm,Italy and the Refarmation to 1550, Oxford, 1933, y la de Delio Cantimori, Eretiá italiani del Cinquecento, op. di. Entre las obras más antiguas, pero de consulta obligada porque en muchos casos citan fuentes aún "o publicadas, hay que mencionar desde luego la de Cesare Cantü, Gli eretici d'Italia: Discorsi storici, Turín, 1865-1867, 3 vols., el primero dedicado sobre todo a la Edad Media, el tercero dividido en dos partes.

del papa. En efecto, cada uno de los papas que se fueron sucediendo estaba preocupado por su posición de príncipe, una de las más importantes de la península, aturdido por la obcecación de los atizadores de la insurgencia religiosa en Alemania, y no muy atento a los movimientos religiosos surgidos en tierra italiana. Desde el punto de vista religioso, los doce años que van de 1530 a 1542 están, en Italia como en Alemania, bien definidos. En 1530, después de su coronación en Bolonia, Carlos V asistía a la dieta de Augsburgo, para oír, entre otras cosas, la Confesión de Augsburgo, en la que Melanchthon, en ausencia de Lulero, hacía todas aquellas concesiones a la teología y a las instituciones tradicionales que el partido luterano, después de censurar el extremismo de los suizos sacraméntanos, podía hacer sin desdecirse de su fe. En 1542 moría Contarini de dolor y desesperación después del fracaso, el año anterior, del coloquio de Ratisbona, donde el cardenal evangélico había formulado su gran concesión sobre la gracia empleando el vocabulario de la doble justificación, como última esperanza de salvar la unidad de la cristiandad occidental. En ese mismo año, Bernardino Ochino, superior general de la orden de los capuchinos y el predicador de penitencia más extraordinario que había en Italia, junto con otros prominentes evangélicos y protestantes italianos, huía de la península. Un año antes, en 1541, Juan de Valdés había muerto en Nápoles. Había dado su nombre a la forma italiana del evangelismo. Después de la implantación de la Inquisición en 1542, los evangélicos italianos se conformaron, portándose como "nicodemitas", o huyeron a territorios protestantes, o bien se sumaron, con entusiasmo un tanto alterado, a la corriente reformista que desembocó en el Concilio de Trento. Dentro de las arremolinadas corrientes de reforma, piedad y disidencia que recorren a Italia durante esta trascendental docena de años, hubo, además del evangelismo católico (valdesianismo), por lo menos otras cinco tendencias religiosas, a saber, el valdensianismo, el lutera-nismo, el calvinismo, el racionalismo evangélico y el anabaptismo. En esta Italia, con sus extremos de piedad y de indiferencia, de pobreza y de esplendor, con su tolerancia práctica, hasta 1542, de mayor variedad de expresiones religiosas que en ningún otro lugar, con su larga experiencia de toda clase de manifestaciones de sectarismo, herejía, fanatismo devoto y escepticismo, primero en la Edad Media y luego durante el Renacimiento, los "radicales" del siglo xvi se veían llevados a menudo de una corriente a otra, pues en Italia era sumamente difícil evitar que las aguas de una se mezclaran con las de la otra. Falta, por supuesto, una de las corrientes más importantes, el protestantismo (luteranismo y calvinismo); pero esta corriente está excluida en principio, y no sólo del presente capítulo, sino de todos los demás, excepto en la medida en que sirve para aclarar las tendencias más radicales, mientras que el evangelismo católico sí es parte integrante de nuestra historia en la medida en que pudo sobrevivir, porque los movimientos radicales de Italia fueron los que heredaron porciones de ese evangelismo. Los valdenses del siglo xvi pertenecen también a nuestra historia hasta el sínodo general de Cianforan, del año 1532, a partir del cual quedaron bajo la influencia y la dirección de los reformadores suizos. 1.LOS VALDENSES ITALIANOS DESDE 1510 HASTA EL SINODO GENERAL DE CIANFORAN, 1532 Unos valdenses interrogados en 1510 en Paesana, junto a las fuentes del Po, declararon su ferviente esperanza de que al frente de un gran ejército vendría un rey de los bohemios, pertene-