Prescindiendo de ciertos excesos, es claro que Paracelso, Juan de Campen, los hofmannitas-hutteritas, los anabaptistas de Suiza y del Sur de Alemania y los hermanos polacos tenían en altísimo concepto el matrimonio, como alianza hecha bajo Dios Padre o en Cristo, y que algunos de ellos aprobaron el divorcio como una alternativa posible, o preferida, o incluso obligatoria, a la infidelidad a Cristo. Al mismo tiempo que insistían en la primada de la fidelidad teológica sobre la fidelidad conyugal, los aprobadores del divorcio se daban cuenta muy bien de que Cristo había abolido el divorcio según se practicó en el Viejo Testamento, y, además de no permitir ya que la dureza de corazón fuera razón válida de divorcio, había renovado de hecho los designios de su Padre celestial para la monogamia perpetua del Paraíso antes de la caída.1182 El impulso restauracionista que se da en muchas áreas de la Reforma Radical tuvo así el efecto de sustituir el sacramento del matrimonio por la idea místico-pactual de un desposorio espiritual, con el refuerzo de la alianza cósmica del primer hombre y la primera mujer antes de que su edén se convirtiera en un yermo. *** XXI. LOS VALDENSES EN ITALIA, 1510-1532; LOS ANABAPTISTAS ITALIANOS, 1525-1533; LOS EVANGÉLICOS ITALIANOS, 1530-1542 HEMOS estado tratando de seguir los sucesos de la Reforma Radical genéticamente, aunque al mismo tiempo, en la medida de lo posible, de una manera sinóptica y sincrónica. La única excepción ha sido el capítulo xix, donde nos hemos ocupado de una sola región, los Países Bajos, y durante el lapso de casi una generación entera, 1540-1568, con lo cual nos salimos bastante del marco cronológico general del resto del relato. En el caso de los hermanos suizos, nuestra historia ha llegado sólo hasta la muerte de Zwinglio en 1531; en el de Inglaterra y el de Polonia, hasta las muertes de Enrique VIII y Segismundo I, respectivamente; en el de los hutteritas, hasta la composición de la Razón de Riedemann; y en el del anabaptismo y el espiritualismo de la Alemania central y meridional hasta la controversia de Marpeck y Schwenckfeld, en 1542. En el presente capítulo y en el siguiente pasaremos a través de los Alpes a Italia,1183 y haremos un retroceso en el tiempo para reanudar nuestro relato a partir del punto en que lo dejamos (cap. i.5), o sea desde 1530. En los doce años que van de la reconciliación del emperador y el papa en 1530 (simbolizada por la coronación imperial) al restablecimiento en 1542 de la Inquisición romana, calcada de la que Carlos tería para sus dominios españoles, Italia estuvo atravesada de gran número de corrientes religiosas divergentes, unas veces al margen del sistema eclesiástico antiguo y otras veces en el interior de él, pero en uno y otro caso independientes, en gran medida, conservaron en esta iglesia como reflejo de "antiguas usanzas de los hermanos véase mi libro Polish Brethren (citado infra, p. 813, nota 8). 1182 Wenger, "Conceming Divorce", p. 117. 1183 Entre las obras panorámicas y relativamente recientes sobre el protestantismo y el sectarismo italianos, mencionemos sobre todo la de Frederic C. Church, The Italian Refor-mers, 1534-1564, Nueva York, 1932, la de George Kenneth Erovm,Italy and the Refarmation to 1550, Oxford, 1933, y la de Delio Cantimori, Eretiá italiani del Cinquecento, op. di. Entre las obras más antiguas, pero de consulta obligada porque en muchos casos citan fuentes aún "o publicadas, hay que mencionar desde luego la de Cesare Cantü, Gli eretici d'Italia: Discorsi storici, Turín, 1865-1867, 3 vols., el primero dedicado sobre todo a la Edad Media, el tercero dividido en dos partes.
del papa. En efecto, cada uno de los papas que se fueron sucediendo estaba preocupado por su posición de príncipe, una de las más importantes de la península, aturdido por la obcecación de los atizadores de la insurgencia religiosa en Alemania, y no muy atento a los movimientos religiosos surgidos en tierra italiana. Desde el punto de vista religioso, los doce años que van de 1530 a 1542 están, en Italia como en Alemania, bien definidos. En 1530, después de su coronación en Bolonia, Carlos V asistía a la dieta de Augsburgo, para oír, entre otras cosas, la Confesión de Augsburgo, en la que Melanchthon, en ausencia de Lulero, hacía todas aquellas concesiones a la teología y a las instituciones tradicionales que el partido luterano, después de censurar el extremismo de los suizos sacraméntanos, podía hacer sin desdecirse de su fe. En 1542 moría Contarini de dolor y desesperación después del fracaso, el año anterior, del coloquio de Ratisbona, donde el cardenal evangélico había formulado su gran concesión sobre la gracia empleando el vocabulario de la doble justificación, como última esperanza de salvar la unidad de la cristiandad occidental. En ese mismo año, Bernardino Ochino, superior general de la orden de los capuchinos y el predicador de penitencia más extraordinario que había en Italia, junto con otros prominentes evangélicos y protestantes italianos, huía de la península. Un año antes, en 1541, Juan de Valdés había muerto en Nápoles. Había dado su nombre a la forma italiana del evangelismo. Después de la implantación de la Inquisición en 1542, los evangélicos italianos se conformaron, portándose como "nicodemitas", o huyeron a territorios protestantes, o bien se sumaron, con entusiasmo un tanto alterado, a la corriente reformista que desembocó en el Concilio de Trento. Dentro de las arremolinadas corrientes de reforma, piedad y disidencia que recorren a Italia durante esta trascendental docena de años, hubo, además del evangelismo católico (valdesianismo), por lo menos otras cinco tendencias religiosas, a saber, el valdensianismo, el lutera-nismo, el calvinismo, el racionalismo evangélico y el anabaptismo. En esta Italia, con sus extremos de piedad y de indiferencia, de pobreza y de esplendor, con su tolerancia práctica, hasta 1542, de mayor variedad de expresiones religiosas que en ningún otro lugar, con su larga experiencia de toda clase de manifestaciones de sectarismo, herejía, fanatismo devoto y escepticismo, primero en la Edad Media y luego durante el Renacimiento, los "radicales" del siglo xvi se veían llevados a menudo de una corriente a otra, pues en Italia era sumamente difícil evitar que las aguas de una se mezclaran con las de la otra. Falta, por supuesto, una de las corrientes más importantes, el protestantismo (luteranismo y calvinismo); pero esta corriente está excluida en principio, y no sólo del presente capítulo, sino de todos los demás, excepto en la medida en que sirve para aclarar las tendencias más radicales, mientras que el evangelismo católico sí es parte integrante de nuestra historia en la medida en que pudo sobrevivir, porque los movimientos radicales de Italia fueron los que heredaron porciones de ese evangelismo. Los valdenses del siglo xvi pertenecen también a nuestra historia hasta el sínodo general de Cianforan, del año 1532, a partir del cual quedaron bajo la influencia y la dirección de los reformadores suizos. 1.LOS VALDENSES ITALIANOS DESDE 1510 HASTA EL SINODO GENERAL DE CIANFORAN, 1532 Unos valdenses interrogados en 1510 en Paesana, junto a las fuentes del Po, declararon su ferviente esperanza de que al frente de un gran ejército vendría un rey de los bohemios, pertene-
George H. Williams LA REFORMA RADIC
formas me ayudaron a escribir la pr
Bender, Henry Birnbaum, Griselda Bo
pretensión de que sólo al papa y
y pertenecientes en su mayoría a l
eforma igualitaria de la sociedad,
situados hacia 1578 y 1579, a saber
El evangelismo católico comenzó a
control de la corona. La solicitud
provenientes del predestinarismo pa
podrá parecer mal colocada desde e
Catechesis de Raków (1574) y del c
Así diferenciado, el tercer partid
Comencé [entonces] a publicar y se
propia ortodoxia con respecto a la
eforma tan radical como tantos otro
con observar a la letra la regla fr
de Vio (más tarde cardenal Gaetano
cardenal (al igual que otros diez p
especto a la formulación de la doc
sacramentistas ha contribuido a hac
El mejor representante de la forma
A pesar de esta convicción en cuan
Un episodio de mucha trascendencia
por la interpretación que de la te
considerar el bautismo como el rito
del Antiguo Testamento) para la des
durante un tiempo haya dejado de ce
ideas. Fundados en la frase evangé
En el manifiesto de Praga sostiene
cuando lo que importa es la Palabra
jerónimo. De acuerdo con ella, el
iniquidades del orden social como c
pago de diezmos a los clérigos aus
política hasta 1514, cuando el duq
para el caudillaje evangélico por
Más o menos hacia entonces regres
final los abandonó. Entre las figu
No bien había salido Carlstadt de
elegido por la parroquia, a fin de
incluye un estado transitorio de po
expulsado de su ciudad natal por ha
ganado la vida sucesivamente como a
factores religiosos, sociales y con
V. LA REFORMA, DIVIDIDA POR LA CONT
Tübingen. Nombrado predicador de l
Creo que, así como la Iglesia vino
Simón Stumpf, natural de Franconia
es el que decide. Si estos señores
comenzamos a ver indicaciones clara
únicamente a los cristianos, sino
inmediaciones. Grebel mismo, cuando
consubstanciación eucarística. En
durante seis días con él y los su
pasó a poder de Fernando de Austri
en la Última Cena; y, seguro de qu
siendo hoc, el est, est, y el corpu
imposibilidad de poner en práctica
vida). Y la primera verdadera secta
de intercambiar opiniones. Había l
pecado y de lo dolorosamente que se
presidente. Grebel tenía razones p
extraordinario, y el Domingo de Ram
A la publicación del libro de Zwin
los predicadores zwinglianos se man
machos viejos", Hubmaier se quejó
observación de Blaurock, algo dist
anabaptismo, hasta que Zwinglio lo
Reforma toda, incluso ahí donde ha
contra su voluntad no regresar nunc
VII. EL ANABAPTISMO EN EL SUR DE AL
la dieta celebrada en la propia ciu
(Marcos, 16:16). Y lo que Denck ent
curso de nuestra historia, primero
por Denck, sintió éste, según pa
La segunda de las obras compuestas
fuentes de la conjetura de Hut era
seguridad social y la dilatación d
actividad de Hut y de Glait. Conver
siguiendo las huellas de Cristo en
Nadie podrá heredar el reino sino
pertenecían a ninguna denominació
los infantes, pero a pesar de todo
VIII. LA CONFESIÓN DE SCHLEITHEIM
templo de Dios y los ídolos, Crist
Mientras Sattier se encontraba en S
por el capitán de la Liga de Suabi
En un sentido, los anabaptistas hab
4. LOS SUCESOS DE SUIZA, DESDE LA R
piamente dicho. Entre esos sucesos
formulación constantiniano-nicena
constituían, según Pfistermeyer,
Zwickau.487 En Inglaterra fue tal e
hermano del emperador Carlos V, Fer
pecado original.499 Alrededor de tr
sus obras, Sobre la Santa Iglesia,5
una carta en que sugerían que los
Los temas fundamentales de la crist
initarios, lo cual se debió a la i
dirigió sus pasos a Nicoisburg, ha
En otra de sus obras, Eme Form zm t
instrumento necesario, ordenado cie
efugiados con magnanimidad verdader
cuales era, a la sazón, rector de
[contar a] los niños, frente a la
Volveremos a visitar la colonia com
probablemente más que en ningún o
siempre que sean de edad de razón,
durch Feuer oder Schwert varri Lebe
clero que cualquier otro obispo, en
esta doctrina zieglieriana del cuer
espiritualistas, anabaptistas- eran
y el año siguiente publicaría su
anabaptista de arrepentimiento y de
la oportunidad de exponer sus opini
Su impresión de lo que eran los an
teológica y social, hizo que se le
elegida. Esta gran predilección po
la oportunidad que le brinda el pre
Señor, sus tareas y su misión".63
que la calidad de Hijo sólo fue po
cuando diversas peregrinaciones mot
Nueva Alianza á través del bautis
la población.668 En mayo fue somet
(artículo iv), su repudio de la in
Los clérigos epicúreos, por su pa
había hecho antes (cap. x.2), esta
con el derecho común y no propiame
más o menos a este punto se decidi
La peor suerte fue la de Nicolás F
Gerardo Westerburg, que se hallaba
eplicado al ciudadano de Austerlitz
También hemos observado que los he
corazón, una experiencia y una tra
duda, al hecho de que el misticismo
historia de la secta en el Paraíso
c) Juan de Campen Será oportuno, e
Al mismo tiempo, Servet ve en el ba
planes estaba que el hombre tuviera
anabaptistas de Alemania y, más ta
De las teologías espiritualistas y
acción de que las demás criaturas
nupcial de Hofmann (cap. xi.l.b.).
gnósticos como San Ireneo y Tertul
momento de la elevación déla Host
Cristo, de la salvación y de la eu
sacó todas sus almas del calabozo
El descubrimiento que más tarde hi
demostrativo hoc carecería de sent
tabernáculo de su cuerpo" 71 por l
como al lugar preciso en que, debid
En el verano de 1533, Rothmann tuvo
mensaje de renacimiento y restituci
Si somos hijos de Dios y hemos sido
anabaptista, con sus cuatro conseje
Pero el restauracionismo de [a Rest
venganza857 (diciembre de 1534), en
hermanos habían sido ejecutados en
y los programas de las diversas agr
santo y eterno descanso del Señor.
persecución, y luego habían sido
párroco de la iglesia de Witmarsum
Los predicadores cristianos, escrib
En otro lugar (supra, cap. xi.3) no
Sus consejos sobre la manera de tra
de Enrique Rol, que llegó en agost
de la muene cotidiana, según el ej
XV. LOS SACRAMENTISTAS Y ANABAPTIST
encarcelado por el obispo de Kujawy
Pomerania (una de las dos sed( epis
Leonardo de Licchtenstein le pedía
En 1545, los anabaptistas de Habeis
septiembre de 1535, en el cual orde
surgiría como el inspirador y orga
Su mujer fue sorprendida en adulter
Más significativa que esta identif
días hay, además de varios himnos
experiencia personal de los creyent
vida contemplativa, extractado por
Así, pues, aquellos que tienen aso
directa o indirectamente a la influ
prevalecieron en los dominios de Fe
de marzo de ese mismo año (cap. vm
El año siguiente apareció en el m
iglesia establecida. Sin embargo, r
La prometida confrontación tuvo lu
la disputa, los prisioneros-disputa
XVIII. EL ENCUENTRO DEFINITIVO ENTR
vida del espiritualista silesio dur
"aberraciones", reveló todo cuanto
extraordinaria teoría sobre la Eda
y participar en sus oficios y en su
abstrusas.1361 Además de la cuesti
Jorge Negri, hijo de Francisco, y r
un criado moravo, visitó varias co
el Espíritu Santo", entregue su Re
en Italia, sufrieron ciertamente po
esas cuatro tendencias, lo cual es
Según Calvino, había en Orleáns,
conseguiría sería agrandar el int
Ginebra era doctrinalmente defectuo
iglesia. A continuación bauticé a
vista de los anabaptistas, según l
quedaban reservados sólo para los
escrito más evangélico, fue censu
Calvino dos opúsculos franceses an
excesiva. Aquí Calvino parece pens
La correspondencia entre estos homb
comunicaciones recibidas sobre todo
En cuanto a la continua pero invisi
Oro "bajo los benignos auspicios de
En tierras de Italia, el rebautismo
Trinidad, no tardarían en encontra
Gribaldi, natural de Chieri, en el
La Apología se inicia con un exame
entre los radicales italianos, el
generalmente se suponía. Su convic
verdad, menos inclinado está a con
Milán, a quien Bullinger hizo un r
Finalmente, en 1563 publicó, siemp
otros de firmarla.1536 Pero no hab
XXV. EL ANABAPTISMO ANTI-TRINITARIO
(incluso los protestantes), a quien
oficiales. Había, por otra parte,
conventicular (o al menos una predi
de contrapeso a la luterana Danzig.
combinaciones—, el caso es que Go
catecismo polaco que publicó el a
Stancaro, polemista nato, llegó en
Los arríanos de aquí enseñan que
mantener siquiera la apariencia de
La tregua acordada en Ksiaz en sept
econciliar, de ser posible, a Sarni
embargo, deseaba vindicar igualment
traducción polaca delDiálogo con
entrar en comunión con ellos y lle
Después de convocar a los hermanos
Y unos párrafos adelante prosigue:
anabaptistas venecianos, apareció
Cuando, unos diez años más tarde
catequéticas, llegados a la mayor
Cracovia. El cristianismo radical,
jornadas que lo llevaron a las puer
Viendo cómo las convicciones anaba
de fortaleza en fortaleza, han pues
Estanislao Juan Karniñski, uno de
Dejando su cargo [en Vilria, a comi
crítica ahora a causa del consenso
Muy poco después, Pedro Walpot dir
durante la Era de la Reforma gracia
pascual); así, la mesa del Señor
tributos sumamente fuertes. Por mot
luterana administrada por un obispo
ector de la escuela luterana de Kol
Blandrata, como muchos otros médic
eproducciones (en xilografía) de i
sesiones, Melius salió con la sigu
puro" y le mandó la traducción a
las personas, no de sus conciencias
mientras esperaba la primavera para
El antipedobaptismo y el nonadorant
declararlo culpable, ordenó que qu
En Polonia no hubo, desde luego, ni
futura. En enero de 1573 celebraron
Polonia, Budny rechazó por igual l
en la perfección del alma. Todos
a) Radicales italianos en oriente J
en casa de su noble patrón, no muy
personas de Polonia, Moravia y Tran
Antiguo Testamento. Cinco de los co
Lelio, era perseguido por la Inquis
infalible de Dios..., la lluvia cel
Socino se niega a aceptar la contra
Valdrá la pena exponer aquí sucin
nos, de manera injusta, se nieguen
Czéchowic. (En época posterior, l
Es conveniente en este punto regres
Cuando la ocasión se presentó, la
emolones. Pero éstos, mientras tan
diócesis. Así, pues, no es de sor
La causa de la libertad de concienc
oposición al autoritarismo y al ri
superior, se fundó en Londres, en
the Furious Secte of the Anabaptist
La extensa gama de diferencias conf
ción, catorce mujeres y un muchach
de lamentar el acto precipitado de
hacían en su tierra. Los familista
divididas bajo tres encabezados: "A
la diferencia entre la comunión in
Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán
Para terminar, Tomás deja encomend
Moravia. El ayuntamiento de Zurich
nuevo y glorificado. La octava cues
aprehendido. Más tarde pudo huir d
de incorporación (V erleiblichung)
inminencia del Reino de Dios, la ex
aclarar el carácter original del C
hutteritas. Asimismo, las considera
fuente y su inspirador, habían aca
patriarcas, los profetas, Cristo y
moral: "La verdad consiste en decir
conversación indagadora (Gesprách
En resumen, los anabaptistas distin
No faltan en la historia del anabap
últimos paganos encontró notable
través también de la tentación (
Además de la distinción entre un
de la gracia de Dios como don total
münsteritas, pese a toda su feroci
tres principales subdivisiones doct
Esas afirmaciones, esas especulacio
Así, pues, tomando en cuenta el al
hacia 1572, de Juan Pablo Alciati e
que fuera la variedad, en todos los
Definidos desde el punto de vista r
Hubo, finalmente, los espiritualist
Para los neo-joaquimitas, el inicio
El repudio de la ordenación antigu
norteamericana como un principio b
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Magazine: WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)