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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

fue la segunda de las

fue la segunda de las Gemándeordnungen que se compusieron entre los hutteritas. A ella siguieron disciplinas para otras vocaciones. De todos los grupos de anabaptistas germánicos que hubo en el siglo xvi, fueron los hutteritas quienes tuvieron la mejor oportunidad para instituir una educación sistemáticamente cristiana de los niños y adolescentes. Y la aprovecharon muy bien. En sus colonias de Moravia y Eslovaquia, que vivían bajo una disciplina que abarcaba a la comunidad entera, organizaron circunstanciadamente todo lo relativo a la instrucción y la buena crianza, de la escuela de párvulos en adelante. Rechazaron siempre toda educación más allá de la adolescencia, recelosos de que esto no haría nada por fomentar el temor de Dios, que era, para ellos, el objetivo primordial de la educación. Dentro de los límites así marcados, la educación hutterita fue de muy alta calidad, como lo atestigua, entre otras muestras de pericia, la hermosa caligrafía en que están escritos los muchos códices que han llegado a nuestros tiempos. Las obras compuestas por ellos ostentan un amplísimo conocimiento de la Biblia y una claridad de exposición completamente desusada entre los campesinos y artesanos de la Europa del siglo xvi. El índice de analfabetismo era muy elevado en el resto de la población de Moravia, mientras que casi todos los miembros de las comunidades hutteritas sabían leer y escribir. Las escuelas servían también de hogar colectivo para los niños, desde los dos años hasta la edad de aprender un oficio. Con estas "escuelitas", los hutteritas se anticiparon de hecho en tres siglos a la aparición del kindergarten moderno. La Disciplina escolar (1578) de Pedro Walpot1641 parece un modelo de psicología práctica: Los hermanos que están en las escuelas ya han recibido de los ancianos las instrucciones en que se les dice que no deben dar señales de cólera para con los niños, que no deben golpear a los niños en la cabeza con el puño o con varas, y que tampoco deben azotarlos en carne viva, sino en el lugar adecuado y con moderación. Es necesario ejercitar una gran discreción y un gran discernimiento al disciplinar a los niños. Hay unos a quienes se puede educar, corregir y enseñar con palabras bondadosas, y para quienes la dureza sería un método totalmente inútil; otros pueden ser ganados con algún regalito; otros, en cambio, se niegan a aceptar las correcciones, y entonces es preciso disciplinarios mediante la severidad. Así, pues, a quienes ejercitan la disciplina de los niños les es necesario el temor de Dios. Hay que mostrarles simpatía a esos pequeñuelos que han comenzado apenas a ir a la escuela, y no hay que pretender aplastar de un golpe todos sus pequeños caprichos, pues esto puede causar grandes perjuicios. Tratándose de los niños más grandecitos, es preciso ejercitar un cuidado muy diligente para que pueda reinar siempre una buena conciencia. Otra cosa en que insistían las escuelas hutteritas era la higiene, para lo cual había una inspección constante. Siendo la tarea de enseñar a los jóvenes una vocación muy alta, los maestros no tenían por qué desperdiciar su tiempo en "cosas baladíes", como ir al mercado, de manera que les era lícito delegar esos quehaceres a fin de entregarse del todo a su misión fundamental.1642 La seriedad y ía uniformidad de la educación hutterita, basada en un Kinderbericht de pequeñas dimensiones,1643 explica el hecho de que cuando los celosos exalumnos de esas escuelas 1641 Traducida al inglés por Harold S. Bender, "A Hutterite School Discipline of 1578 and Peter Scherer's Address of 1568 to the Schoolmasters", MQR, V (1931), 231-241. 1642 Ibid., p. 239. 1643 Sólo existe en manuscrito.

catequéticas, llegados a la mayoría de edad, caían en poder de perseguidores, solían mostrarse prontos a sufrir incluso el martirio y, a semejanza de los confesores del cristianismo primitivo, tenían en los labios una respuesta lista y concorde. Es posible que el mencionado Kinderbericht se haya impreso en el taller que los hutteritas tenían en Neumühl; lo que sí es seguro es que Walpot editó en esta imprenta la Razón de la fe cristiana de Riedemann. Walpot confió asimismo a lo largo del tiempo a un número cada vez mayor de misioneros el encargo de recorrer todos los dominios del Imperio (cap. xxxi. l.b) y de actuar como vínculos vivientes entre e! centro moravo y las regiones en que había posibilidades de reclutamiento. De su laboriosidad infatigable y de sus dotes administrativas es testimonio evidente la manera como instauró y mantuvo un orden armonioso y una firme disciplina entre los muchos inmigrantes que nunca dejaron de afluir durante esos años. La enorme correspondencia, traída casi diariamente por hermanos que regresaban de sus viajes, era leída en las asambleas, y contestada "según el sentir cíe la congregación". En el protocolo del coloquio de Frankenthal, celebrado en 1571 (cap. xxxi.l.b), se dice que a él asistieron Pedro Scherer y otros dos hermanos hutteritas. Este Pedro Scherer bien pudiera ser Walpot, pero, aparte de que no existe ninguna otra prueba de que haya participado, sucedió que no hubo respuesta cuando el portavoz de la iglesia reformada preguntó si había algunos hutteritas presentes. En los años pacíficos de la edad de oro, Walpot gozó del ocio necesario para elaborar sus Cinco artículos contra los protestantes, escritos en años anteriores, con virtiéndolos en una obra de notable envergadura, conocida con el título de Gran libro de los artículos.1644 Esta obra en su versión ampliada, la mencionada Razón de la fe cristiana de Riedemann y la "Misiva" (Sendbrief) de Andrés Ehrenpreis, redactada en época considerablemente más tardía, son los tres textos hutteritas básicos desde el punto de vista constitucional y teológico, junto con la gran Crónica manuscrita, en la cual están incorporados. En los últimos años de su administración, Walpot animó a Gaspar Braitmichel, siervo de ía Palabra, a estudiar los papeles guardados en los archivos de los hermanos en Neumühl y Austerlitz y a reunirlos y ordenarlos de manera de constituir una Crónica de la historia del pueblo de Dios.1645 Braitmichel puso manos a la obra, y alcanzó a llevar su relato hasta el año de 1542.1646 En algún lugar se excusa por los yerros que puedan deberse al mal estado de su vista, lo cual parece indicar que emprendió su tarea siendo ya de edad avanzada. Braitmichel murió en 1573, de manera que muy bien podemos tomar ese año como la fecha aproximada de la primera historia eclesiástica universal que salió de la pluma de un anabaptista. Sus páginas, repetidamente aprovechadas en el presente libro, nos dan un cúmulo de indicaciones sobre la idea que tenía de sí misma la generación subapostólica hutterita en relación no sólo con la Reforma protestante, sino con la totalidad de la historia humana. Braitmichel comienza su Crónica con el Génesis, en el elevado estilo de quien, al igual que los cronistas monásticos de la Edad Media, se siente impulsado a parafrasear las inspiradas palabras de la Escritura en su relato de la creación del mundo por la mano de Dios. Se muestra especialmente interesado en la genealogía del grupo pequeño de elegidos, "e! resto de los justos", desde los patriarcas, pasando por la esclavitud de Egipto y el destierro, hasta el nacimiento de Cristo, y de ahí hasta el final de los Hechos de los Apóstoles. Terminados los libros históricos de 1644 28 Se intitula Ein sch'ón lustig Büchlein etliche Haiiptartikel unseres christlichen Glaubens, etc. Ha sido editado por Robert Friedmann en Glaubmszeugnisse, vol. II (QGT, XII), pp. 49-317. 1645 El manuscrito original de la Crónica, muy citada en el presente libro, fue impreso primeramente por Rudolf Wolkan en 1923, y después por A. J. F. Zieglschmid en 1943. Se conserva como preciado tesoro en el Bruderhof hutterita de Bon Homme, South Dakota. 1646 Sucesivos cronistas lo llevaron después hasta 1665.

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    manera correspondiente, "conduciend

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    la Iglesia, siendo todos ellos sust

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    amonestación, y la excomunión en

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    Contarini, cuya condición había e

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    su publicación. En los años sigui

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    viviendo en Zurich, en Estrasburgo

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    actividad desarrollada por Leopoldo

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    a quienes el Espíritu impulsa desd

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    que tenían ideas parecidas a las s

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    nes de independencia de todos esos

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    administrado en las iglesias papale

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    en varias partes de esta región de

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    España y Portugal y más tarde del

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    de hebreo al lado de los rabinos, L

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    maneras el Espíritu Santo. Decimos

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    egresó a Italia como "mensajero en

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    extracción social a causa de que s

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    "aberraciones", reveló todo cuanto

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    extraordinaria teoría sobre la Eda

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    y participar en sus oficios y en su

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    abstrusas.1361 Además de la cuesti

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    Jorge Negri, hijo de Francisco, y r

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    un criado moravo, visitó varias co

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    el Espíritu Santo", entregue su Re

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    en Italia, sufrieron ciertamente po

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    esas cuatro tendencias, lo cual es

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    Según Calvino, había en Orleáns,

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    conseguiría sería agrandar el int

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    Ginebra era doctrinalmente defectuo

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    iglesia. A continuación bauticé a

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    vista de los anabaptistas, según l

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    quedaban reservados sólo para los

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    Calvino dos opúsculos franceses an

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    excesiva. Aquí Calvino parece pens

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    La correspondencia entre estos homb

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    Oro "bajo los benignos auspicios de

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    Trinidad, no tardarían en encontra

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    Gribaldi, natural de Chieri, en el

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    nos, de manera injusta, se nieguen

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    Czéchowic. (En época posterior, l

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    Es conveniente en este punto regres

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

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    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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    the Furious Secte of the Anabaptist

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    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    de lamentar el acto precipitado de

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    hacían en su tierra. Los familista

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    divididas bajo tres encabezados: "A

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    la diferencia entre la comunión in

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

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    Para terminar, Tomás deja encomend

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

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    nuevo y glorificado. La octava cues

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    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

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    inminencia del Reino de Dios, la ex

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