WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

obligado a comparecer en Roma, y el círculo de Lucca se deshizo. Curione huyó a Suiza.
Ayudado por Bullinger, obtuvo la dirección de la academia de Lausana, donde, como expresión
de su alivio por haber escapado, escribió una sátira antipapista, intitulada Pasquillus exstattcus
(Basilea, 1544). Otra obra de la misma época es su Araneus, seu de providentia Dei (Basilea,
también 1544). Perdió después su cargo en medio de cierta nube de escándalo, y entonces fue
nombrado catedrático de retórica latina en Basilea (1547). Aquí compuso un tratado doctrinal, la
Christianae religionis institutio (1549), y tradujo las Consideraciones de Juan de Valdés (1550).
A diferencia del racionalista Gribaldi, Curione puso en tela de juicio la doctrina de la Trinidad
llevado por su inclinación temperamental hacia lo místico, como se ve sobre todo en su
Araneus.1504 En la lnstitutio define a Dios sin emplear para nada el término "persona" (cosa que
ya había hecho Lorenzo Valla), ni tampoco las palabras bíblicas Padre, Hijo y Espíritu Santo, y
diciéndolo todo de una manera vagamente panteísta.1505 En 1549, una persona que se hallaba de
visita en Basilea denunció una tendencia radical en la teología de Curione y entabló con él un
debate, "porque negaba la divinidad de Cristo". Es evidente que Celio se entendía bien con
muchos radicales. Varias veces hizo ante Buílinger el elogio de Camilo Renato, a partir casi del
momento en que ambos entraron en Suiza, si bien parece haber estado algo desilusionado de
Renato hacia 1546, cuando quitó su nombre de la lista de reformadores italianos ilustres que
había incluido en su Pasquillus. Pisaba el mismo terreno que Renato en cuanto a la teología de
los sacramentos, que ambos interpretaban como meros "signos", y, en consecuencia, censuró
vigorosamente el Consensus Tigurinus (1549), en el cual, según él, Bullinger había
comprometido el futuro del sacramenta-rismo. Es posible que Curione haya asistido
personalmente al sínodo anabaptista de Venecia de 1550 (cap. xxn.2.c), y también que se hubiera
rebautizado cuando en 1553 estuvo de visita en Retia.1506 En otra de las obras de este período,
Pro vera eí antiqua Ecclesiae Christi auctoritate (Basilea, 1550), Camilo definió su posición en
cuanto a la libertad religiosa en términos ambiguamente erasmianos: los anabaptistas no deben
ser perseguidos por sus ideas, sino, cuando mucho, por el delito de sedición.
La moderación exterior de Curione y su aceptación nicodemita de la iglesia establecida
de Basilea pueden explicarse, en parte al menos, por la inseguridad de su posición económica y
por sus responsabilidades de jefe de una familia numerosa. Sin embargo, siguió siendo siempre
amigo de Ochino. Fungió como lector crítico de las Theses de Filio Da et Trinitate de
Gribaldi,1507 así como delDe vera cognitione Dei, que se descubrió en 1557, en Tübingen, entre
las pertenencias del jurista.
Otra fuente de sospechas acerca de Curione fue su tratado De amplitudine beati regni Dei
(Basilea, 1554).1508 Se lo había dedicado al rey de Polonia, adonde probablemente pensaba
acudir en busca de refugio para el caso de que se viera obligado a huir de Basilea, y en él trataba
de demostrar que la predestinación divina a la salvación incluía mucho más de lo que
1504 Cantimori, Eretici, pp. 93 ss.
1505 Véase Teodoro Balma, "II pensiero religioso di Celio Secondo Curione", Relisio, XI (1935), 31-60.
1506 Manelti llama a Curione "Johannes Secundus Curio". Sobre las probabilidades de que se haya rebautizado, véase mi
"Gamillo Renato", p. 175. La acusación de anti-tnnitarisrno lanzada contra Curione procedió de Jerónimo Állegretti, el cual,
según sugiero yo, puede identificarse con el "ilustre basiliense" que de hecho se había rebautizado, puesto que era a la sazón
un anabaptista anti-trinitario.
1507 Editadas por Cantimori y Feist, Testi. Algunas lecturas de Cantimori de las glosas marginales de Curione han sido
enmendadas por Kutter, op. cit. Anteriormente, las glosas se habían atribuido a otros personajes, por ejemplo a Socino; Plalh,
"Gribaldi", loc. cit., p. 608, se las atribuye a Gribaldi.
1508 En el colofón aparece Poschiavo como lugar de impresión, pero sólo se trata de un recurso para huir de la obligación de
presentar la obra a la censura de las autoridades de Basilea. Véase Uwe Plath, "Der Streit um Curiones De amplitudine", Eresia
e Riforma, op. cit., pp. 269-281.