WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

de muerte. Los ministros de Berna contestaron con un largo documento escrito en alemán,
definiendo bajo doce encabezados los errores del hereje.1480 La condena de la doctrina de
Servet fue unánime entre los protestantes magisteriales, lo cual convertía el castigo casi en una
acción de la Confederación, pues no hace falta decir que los cantones católicos hubieran estado
de acuerdo no sólo con Lyon, sino también con Ginebra. Las respuestas uniformes de los
cantones protestantes hicieron prácticamente imposible que Ginebra decidiera otra cosa que la
pena capital, aun en caso de que no hubiera sido tal su deseo. El fiscal Claudio Rigot (que
pertenecía, por cierto, al partido de los libertinos) acusó a Servet de trastornar el orden social, de
llevar una vida disoluta y de tener afinidad con los judíos y los turcos.
Muchas personas particulares se mostraron afligidas ante las medidas que estaban a punto
de tomarse contra Servet, por lo mucho que se parecían a la conducta de la Inquisición. Así,
contra el fondo general de las comunicaciones oficiales llegadas a Ginebra se destaca muy
positivamente la carta del espiritualizante David Joris (cap. xix. 1), que llevaba a la sazón una
cómoda vida en Basilea, pero que tuvo el valor de decirles a los magistrados y teólogos de
Ginebra, en una carta anónima, escrita en cuanto "miembro del cuerpo de Cristo", lo que pensaba
de su manera de proceder. Les preguntaba, con mucha intención, si la profecía de Jesús: "Os
echarán de las sinagogas... [y] cualquiera que os matare pensará que hace servicio a Dios" (Juan,
16:2) se aplicaba "a quienes infligen las penas o a quienes las sufren". No se sabe si ese
elocuente llamado1481 a los magistrados ginebrinos en que Joris les pide "no cometer el pecado
contra el Espíritu Santo" y "no ponerse al lado de los escribas y fariseos y de Pilato contra el
ungido de Dios" llegó a manos de las autoridades.
Después de muchas discusiones y muchos vituperios mutuos, el tribunal encontró a
Servet, el 26 de octubre de 1553, culpable de anti-trinitarismo y de anabaptismo, y, de acuerdo
con lo estatuido en el Código de Justiniano, lo condenó a morir en la hoguera. Los demás puntos
debatidos durante el proceso -el panteísmo, el psicopaniquismo, la doctrina de la carne celestial
de Cristo, los errores d e Servet acerca de la Tierra Santa (de la que decía que era en parte un
desierto inútil) y sus supuestos delitos morales- no se mencionan en la sentencia. Tampoco se
dice nada de la conspiración política. Servet fue condenado como anabaptista y neo-samosatense.
Calvino interpuso una petición para que la hoguera se cambiara por otro método menos cruel,
pero la sentencia no fue alterada. Farel, encargado de conducir a Servet al lugar de la ejecución
(en Champel, extramuros de Ginebra), lo instaba a abjurar, pero Servet rechazó todas las
invitaciones a repudiar su teología y a salvar así su vida. Sus últimas palabras, en la hoguera,
fueron: "¡Oh Jesús, Hijo del Dios eterno, ten piedad de mí!" Hasta el último instante se mantuvo
firme en su fe, negándose a atribuir la eternidad a la persona de Jesucristo, el Hijo.
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XXIV. LOS EVANGÉLICOS ITALIANOS
RADICALES EN EL DESTIERRO DE SUIZA
CAMILO RENATO, el Renacido, al igual que muchos de sus compatriotas en la tierra
del Renacimiento, había suspirado, según se recordará (cap. xxii. 1), por el regreso de la Edad de
1480 Ibid., cois. 811 ss.
1481 Traducido por Roland H. Bainton, Concerning Heretics, Nueva York, 1935 (Records of Civilization, Smirces and Stiídies,
XXII), pp. 305-309.