WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Esas afirmaciones, esas especulaciones y extravagancias escatológicas no fueron,
ciertamente, actitudes y episodios insignificantes. Todo lo contrario: se agigantaron de tal
manera a los ojos de sus adversarios, que a todos los radicales, y no sólo a los münsteritas, se
aplicó la designación de "anabaptistas" en un sentido sediáoso y teocrático. Sin embargo, casi
todos los racionalistas evangélicos de Italia y de Polonia fueron pacifistas, y otro tanto hay que
decir de todos los espiritualistas y espiritualizantes, como Sebastián Franck, Gaspar
Schwenckfeld, Jorge Sículo y Enrique Niclaes. Bien visto, la única excepción fue la de Tomás
Müntzer y sus seguidores. El pacifismo fue la actitud de la inmensa mayoría de los anabaptistas
no-münsteritas.1960
Entre todos estos radicales que no soñaban con participar en ninguna guerra santa de los
últimos tiempos, la actitud frente a las estructuras políticas vigentes tuvo muchas variedades,
desde la indiferencia hasta la agradecida aceptación de la protección de los príncipes (los
hutteritas en Moravia, la Iglesia Menor en Polonia y Lituania, los unitarios en Transilvania). En
su mayor parte, estos radicales moderados estuvieron de acuerdo en la necesidad de pagar
impuestos. Algunos de ellos no vieron inconveniente en cumplir las funciones de guardias o de
vigías en las murallas de sus ciudades, a condición de no tener que hacer uso de la espada. En
general, los radicales de las diversas tendencias consideraron la magistratura como institución
ordenada por Dios para castigar a los malhechores y para mantener el orden entre los "nocristianos".
Es verdad que Schwenckfeld y otros, especialmente aquellos que provenían de la
clase de ¡os caballeros o de los patricios, reconocieron incluso que el estado había sido instituido
por Dios para la realización de obras buenas, como la construcción de caminos y canales, y
también para reprimir el mal. Pero todos ellos, por regla general, sostuvieron que el estado no
debía intervenir para nada en lo que era la vida cristiana, al menos en lo tocante a los "cristianos
auténticos". En consecuencia, muchos miembros de los conventículos anabaptistas, desde
Vilvoorde hasta Venecia, no quisieron aceptar nunca ningún cargo magisterial que pudiera
requerir el uso de la espada. La Iglesia Menor de Polonia fue casi totalmente pacifista, y sus
miembros provenientes de la nobleza llevaban un simple palo en lugar de espada. Tenían, al
igual que Lutero, una doctrina acerca de los dos Reinos, pero no aceptaban la manera como
Lutero había protestantizado el legado constantiniano con la doctrina de las vocaciones divinas
en el mundo, entre ellas la del magistrado y la del militar. Más aún: sintieron que su obligación
era dar la espalda no sólo a los cargos de gobierno y al oficio de soldado, sino también a varios
otros oficios y profesiones que contribuían a la perduración de formas de vivir que ellos, como
subditos renacidos del Reino de Cristo, no podían ya aprobar moralmente.
La expresión más completa del impulso radical fue quizá la república hutterita, cuyos
jefes, con el apoyo cíe benévolos magnates a quienes les complacía verse rodeados de colpnos
tan industriosos, organizaron el conjunto de una sociedad cristiana regenerada en todos los
aspectos importantes, salvo en lo relativo a la acuñación de monedas y a las medidas de defensa
militar. Las aspiraciones político-sociales de los campesinos y mineros acaudillados por Miguel
Gaismair en el Tirol se vieron parcialmente realizadas en el comunismo cristiano del tirolés
Jacobo Hutter, bajo la mirada benigna de los magnates de Moravia.
Según la visión histórica de estos hutteritas (expuesta en su famosa Crónica), como
también de otros radicales, la degeneración del cristianismo, cuyos primeros síntomas pudieron
1960 Clárente Bauman, Gewaltlosigkeií im Táufertum: Kine Untersuchung zur theologischen Ethik di'S oberdeutschen Taufertums
der Refornuitionszeit, Leiden, 1968. Sobre los hutteritas, cf. el extenso artículo cuarto ("vom Schwert") del Gran libro de los
artículos (1577), ed. por Friedmann, Glaubenszeugnisse, II (QGT, XII), pp. 239-298.