WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

autismo, paralela a la .interiorización de la eucaristía, nunca fue desarrollada por los hermanos
de Silesia; y las metáforas bautismales fueron sustituidas en gran medida por la terminología
eucarística: así Schwenckteid, en su descripción de la vida religiosa, dice que el cristiano
necesita alimentarse del Cristo que habita en él.250 Schwenckfeid, por supuesto, recalcaba
asimismo la distinción entre la Palabra interna y la externa, pero nunca menospreció el estudio de
la palabra escrita ni la práctica de escucharla durante el servicio divino. Siempre reconoció la
importancia de los ministros encargados de la predicación. Posteriormente distinguiría tres clases
de servidores de la palabra: los encargados de propagarla, en los comienzos; los servidores
actuales que todavía consiguen interpretar cristológicamente a sus oyentes las Escrituras; y
finalmente los escribas (Schriftgelehrten) en quienes la operación del Espíritu parece estar
suspendida y que, en el mejor de los casos, no sil ven más que para tener a raya al populacho y
evitar los tumultos.251
Los conventículos semanales de los espirituales de Silesia -"confraternidades" de
"confesores de la gloria de Cristo"- se organizaron por varias razones: el estudio, la oración, la
predicación, la amonestación, la respuesta a preguntas de orden religioso. Fueron, en el
vocabulario posterior del pietismo, unas ecdesiolae in ecclesia.
La liturgia adoptada en Liegnitz, según se la ha podido reconstruir,252 constaba de tres
partes: un servicio matutino de oraciones y meditaciones, con una comunión espiritual fundada
en la lectura y contemplación del capítulo sexto de San Juan; un servicio de vísperas, en el que,
entre otras oraciones, había una por la magistratura; y finalmente una serie de devociones
privadas y ocasionales. Algún tiempo antes, Schwenckfeid había preparado, con destino a sus
confraternidades, un manual que puede considerarse como el primer catecismo para niños que se
escribió en la Era de la Reforma.253 Schwenckfeid no concebía las reuniones de los fieles,
destinadas a la oración, como sustituto de una iglesia establecida; y mucho tiempo después,
cuando tenía muchos seguidores en muchas regiones, muy rara vez les aconsejó que se
abstuvieran de acudir a los servicios religiosos de las iglesias establecidas.254 Sin embargo,
nunca dejó de suspirar por una iglesia del Espíritu, caracterizada por la unidad, por la pureza, y
por los dones de la iglesia apostólica.255
Con el fin de propiciar el intercambio irónico y "ecuménico" de profesores, sin mirar si
procedían del luteranismo, del sacramentarismo o del espiritualismo evangélico de los hermanos
de Silesia, Schwenckfeid inspiró la fundación de la universidad de Liegnitz (julio de 1526), para
la cual se proyectaron veinticuatro cátedras, pero que tuvo muy corta vida.256 Al mismo tiempo
se invitó a los monasterios de Silesia a reconstruir la vida disciplinada, animándola de una nueva
motivación evangélica.
La suspensión de la Cena que Schwenckfeid impuso a sus propios hermanos fue, en un
principio, provisional e irónica. Pero lo que fue un expediente temporal acabó por hacerse poco a
poco una manera de vida no-sacramental. En un documento sin fecha 257 ofrece Schwenckfeid
varias razones para la continuación del Stilhtand, entre ellas su propio sentido de indignidad y la
250 Maier, op. ut., p. 28.
251 CS, XII, 50; XIII, 359. Adarado por Maier, op. cit., p. 28.
252 CS, II, documento xxxvn.
253 Cmrespcmdend)latt des Verdnsfür dze evangelische Kirche Schiesiens, vol. VlI:2, pp. 155-158 (que pasará, como documento
MCLXXV, a CS, XVII),
254 CS, XII, 796.
255 Conversación con Lutero (Dzario, 1525): CS, II, 280; IX, 905.
256 CS, II, documento XXXIIII.
257 CS, III, documento LXXMII (fechado, conjeturalmente, en diciembiede 1528); traducido por Schuitz, op. at., pp. 111-112.