WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

como juez el mundo.463 Por otra parte, el repudio del ,juramento, que en todo caso se basa en
una lectura errónea de la Escritura, disuelve el contrato civil. El precepto de Jesús acerca del simple
sí y no se refería a los asuntos privados. Expresamente enseñó que hay que obedecer al César
en los asuntos públicos, y el juramento es, desde luego, un requisito que el César puede imponer.
En cuanto a la fatua distinción que los anabaptistas hacen entre lo temporal y lo espiritual, es
evidente que se precisan más facultades espirituales para discriminar, en cuanto magistrado, la
justicia de los actos humanos, que para evadir simplemente las obligaciones de la sociedad
organizada. Por último, en lo que toca a la vida moral, Zwinglio afirma que los anabaptistas, por
regla general, están tan sometidos como cualquier otro hombre (y probablemente más) a las
proclividades pecaminosas, y, al negarlas, caen en los dos males espirituales más funestos, que
son la soberbia y la hipocresía. Condenan toda alegría, hasta la más moderada, y Zwinglio
observa astutamente que "quien se la quita a un hombre piadoso tendrá que restituírsela con
interés". El comunismo anabaptista conduce a toda clase de graves excesos económicos y
morales en nombre de la caridad, y el espiritualismo anabaptista conduce a éxtasis
irresponsables, parecidos a ataques de epilepsia, en los cuales se habla sin ton ni son y se delira,
y todo es engaño e impostura que quiere hacerse pasar por inspiración.
El Elenchus fue el último ataque literario que Zwinglio lanzó contra los anabaptistas.
En 1529 se instituyó la asistencia obligatoria a los servicios religiosos de la iglesia
establecida, y para contestar a las críticas sobre la baja moral del clero cívico y de la población
en general se promulgaron reglamentos encaminados a eliminar los vicios más comunes y a
elevar el nivel moral del clero. Todas estas medidas quedaron incorporadas e intensificadas en el
tajante y detallado Código de Moral de 26 de marzo de 1530 (Das grosse Sitttrnmartdat), que en
su párrafo Ix prohibía suministrar ayuda o alojamiento a los anabaptistas, bajo pena de castigos
muy severos. Este párrafo lx se incluyó con objeto de refutar a los cantones católicos, que
acusaban al de Zurich de tolerancia para con la "viciosa secta", y también para responder a la
amenaza de un movimiento que repudiaba el juramento y el servicio militar, lo cual debilitaba el
potencial militar de los protestantes en su lucha contra los cantones católicos.
La preocupación de Zwinglio por el problema anabaptista y por su papel personal de jefe
espiritual de los cantones reformados quedó bruscamente cortada en medio de la guerra contra
los cantones católicos. El descuartizamiento y la quema de su cuerpo en el campo de batalla, el
año de 1531, fueron seguidos por la segunda Paz de Cappel, que puso alto a la difusión del
protestantismo dentro de la Confederación. Ecolampadio murió en Basilea. En el término de un
mes la Reforma suiza quedó huérfana de sus dos dirigentes más ilustres.
b) Basilea. Tres médicos radicales: Paracelso, Servet y Otón Brunfels
Conviene hacer aquí una pausa, para continuar la exposición de los acontecimientos de
Basilea hasta la muerte de Ecolampadio. La última vez que estuvimos en Basilea fue el 6 de julio
de 1527, cuando el ayuntamiento, después de varias disputas, resolvió promulgar un decreto estricto,
pero todavía no severo, contra los anabaptistas (cap. vi. 5). En los cuatro años siguientes,
lo que sucedió en Basilea de importancia para la historia de la Era de la Reforma en su conjunto
y para la de la Reforma Radical en concreto no tiene gran cosa que ver con el anabaptismo pro-
463 La interpretación unís reciente de las preocupaciones religioso-políticas de Zwinglio es la de Fleinrich Schmid, Zzoinglis
Gelzre non der góttlichen uud menschlicherz Gerechtigkeit, Zurich, 1959 (Studien zur Dogmeugesclziclzte urzd systematischen
Theologie, núm. 12).