WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

que resultó muy fructuosa, pues "el Señor bendijo y dio acrecentamiento a la congregación; se
multiplicó el número de los fíeles, y los hermanos se fueron haciendo día a día más
numerosos".1619
Bajo la administración benigna y práctica de Lanzenstiel y la sólida guía pastoral del
autor de la Razón de la fe cristiana, los hutteritas prosperaron no sólo en lo espiritual, sino
también en lo económico. Siempre había nuevos conversos deseosos de unirse a la congregación.
Entre ellos se contaba un buen número de tejedores, los cuales llegaron a desarrollar una
floreciente artesanía. De esa manera los hutteritas contribuyeron no poco a la economía de
Moravia. Su laboriosidad y su frugalidad fortificaron los programas económicos de los nobles.
Cuando en 1544 las autoridades de Moravia publicaron un decreto en que se prohibía la
compraventa de lana en todas partes, salvo en las ciudades del rey y en los territorios de los
barones, los hutteritas lo obedecieron de buena gana, porque los barones se estaban mostrando
cada vez más considerados con sus intereses. En 1545 recibieron licencia de construir cierto
número de casas, lo cual es notable si se tiene en cuenta que las leyes persecutorias seguían
oficialmente vigentes.
La prosperidad de los anabaptistas no podía pasar inadvertida en la Viena de los
Habsburgos. En la primavera de 1545 se promulgó un nuevo decreto en que se ordenaba que los
hutteritas fueran expulsados. Algunos de los grandes señores obedecieron parcialmente la orden,
obligando a los colonos anabaptistas a renunciar a sus instituciones comunales. Contra estas
medidas hostiles, los hutteritas presentaron a los barones una solemne protesta, junto con una
Razón o confesión de su doctrina y de su vida, o sea la obra de Pedro Riedemann a que ya nos
hemos referido. En 1547, la rebelión de los bohemios (en solidaridad con los protestantes de la
guerra de Esmalcalda, 1546-1547) fue sofocada por Fernando, lo cual acrecentó la fuerza de éste,
así como su determinación de aplastar a todos los elementos disidentes que había en sus
dominios. Apoyándose el uno al otro, Riedemann y Lanzenstiel guiaron los destinos de la
hermandad en los difíciles años de 1545 a 1551, en que se vieron tan acosados por las
autoridades, que más parecían bestias que seres humanos. Para tener dónde guarecerse, se vieron
precisados a cavar túneles (lochy en checo) o a agrandar cuevas existentes desde tiempos
prehistóricos. Muchos de ellos se desalentaron y regresaron a sus lugares de origen, pero hubo
siempre un núcleo que se mantuvo fiel, y que se vio acrecentado por la adhesión de los
gabrielitas silesios. Afortunadamente, los magnates moravos acabaron por reafirmar su derecho a
administrar sus dominios de acuerdo con su conciencia y con sus conveniencias económicas. En
1553 habían permitido a los hutteritas fundar tres nuevas colonias.1620 Esta acción
independiente señaló el comienzo de una nueva época, "los buenos tiempos de la hermandad".
Pedro Riedemann, que tanto contribuyó al robustecimiento teológico y literario de las
instituciones apostólicas en su versión hutterita, no pudo gozar sino durante tres años del feliz
cambio de fortuna de las comunidades moravas. En 1556, a la edad de cincuenta años, compuso
su último himno, que comienza:
Haciéndonos libres de muerte y de infierno,
la fuerza de Cristo nos ha dado el bien.1621
1619 Ibid., p. 230.
1620 Damborschitz y Schaidowitz en Moravia, y Kuty en Eslovaquia.
1621 Chronik, ed. Zieglschmid, p. 357.