WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Bucer hizo notar que, aunque Tertuliano hubiera caído en el error del espiritualismo montañista y
San Cipriano en el del anabaptismo, ambos habían sido considerados siempre, y muy justamente,
como verdaderos mártires de la iglesia, y de manera expresa hizo, en favor de Sattier, una
distinción entre él y otros (Denck, por ejemplo) a propósito de una cuestión tan importante como
la de la redención.
La impresión que produjo en Rottenburg el martirio de Sattier fue muy profunda, lo cual
hizo que en las jurisdicciones de Württemberg y; del Austria citerior se adoptara un cambio de
táctica: no exterminar a los anabaptistas, sino hacer esfuerzos más serios para convertirlos.
Después de la ejecución de Sattier, las autoridades de Horb restauraron la práctica medieval de la
disciplina penitencial en público, con la mente puesta sobre todo en los anabaptistas, que podían
ser inducidos a purgarse de sus errores. El esquema es típico. Veinticuatro personas (entre
hombres y mujeres) que habían sido inducidas a abjurar fueron llevadas a la plaza del mercado,
donde tuvieron que jurar ante notario, y en presencia de varios testigos fidedignos, que en
adelante abandonarían su error y abrazarían celosamente las enseñanzas y reglas de la Santa
Iglesia Católica hasta el final de sus días. En los siete domingos subsiguientes tuvieron que
presentarse ante el altar para asistir a la primera misa, la cabeza descubierta, los pies desnudos, el
pelo suelto, llevando unas túnicas grises en que se había pintado, en blanco, una representación
de la pila bautismal, y para hacer alrededor de la iglesia una procesión encabezada por una cruz.
En señal de penitencia, cada una de esas personas tenía que llevar en la mano izquierda una
disciplina y en la derecha una vela encendida, y después de la procesión todas debían arrodillarse
ante el altar. Entonces el sacerdote les daba tres azotes, les impartía la absolución y les ordenaba
permanecer de rodillas durante el resto del servicio religioso. Los penitenciados tenían que llevar
la túnica gris durante un año y un día, y en ciertos días expresamente señalados debían
confesarse y recibir la comunión. Por el resto de su vida tenían que abstenerse de asistir a
cualquier reunión pública o privada, dentro de las casas o fuera de ellas, y les quedó prohibido
usar armas, salvo un cuchillo sin filo para partir el pan. Finalmente, por el resto de su vida les
quedó prohibido salir de Horb sin licencia de las autoridades.453 Muchos valientes anabaptistas
se negaron a retractarse, y huyeron de Horb y sus alrededores para establecerse en Estrasburgo.
3. EL ANABAPTISMO EN OTROS LUGARES DEL SUR DE ALEMANIA,
AL ESTE DEL RIN, DE 1527 A 1531
El proceso y la ejecución de Sattier, así como la abjuración de varios de los anabaptistas
aprehendidos en Horb, constituyen ciertamente un episodio famoso y representativo en los anales
de la Reforma Radical en el Sur de Alemania. Los miembros del grupo encabezado por Sattier
procedían, en efecto, no sólo de Suiza, sino de muchos lugares de la Alemania meridional. Al
examinar otros episodios y tendencias dentro de esta zona, del Sínodo de los Mártires (agosto de
1527) en adelante, no hay que perder de vista que la tendencia sobria del anabaptismo asociada
con Grebel y Sattier se cruzó en muchos puntos con la tendencia espiritualista asociada con
Denck y Hut.
Cuando los anabaptistas que habían estado en el conventículo de Augsburgo fueron
aprehendidos (15 de septiembre de 1527), varios de ellos se retractaron. Algunos, en vez de ser
sometidos a juicio, como Hut, fueron desterrados. Entre los desterrados estaba el patricio
Langenman-tel, el cual se trasladó a Leutershofen. Allí, en su casa, y bajo su protección, se
congregó un nuevo conventículo. Pero en la noche del 11 dé marzo Langenmantel fue apresado
453 ML, II, 347.