WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

La Unidad de los- Hermanos, completamente separada del estado y del mundo, comenzó
en los umbrales de la Segunda Reforma a escindirse en dos ramas: un partido urbano, dispuesto a
hacer algunas concesiones desde el punto de vista de la vida cívica, con el fin de ahorrarse
molestias y persecuciones de los utraquistas y de los católicos, y un partido rural que siguió
aferrado a los ideales de Pedro Chelcicky y del hermano Gregorio.
Por edicto del sínodo de Brandys, celebrado en 1490, el concilio interior de la Unidad,
tratando de mitigar el anarquismo pacifista y la comunidad de bienes de los primeros días,
permitió que los miembros de la confraternidad pudieran seguir siendo tenidos por buenos
aunque aceptaran cargos cívicos o respondieran de alguna otra manera a las demandas de la vida
del estado y de la ciudad. Los rigoristas rurales, acaudillados por el hermano Jacobo Stékensky y
por el hermano Amos, se negaron a aceptar el edicto, declarando que, con toda su piadosa
cobertura, nulificaba de hecho los sacrificios de los fieles en todos los años transcurridos hasta
entonces.
El obispo Mateo, que se puso, aunque no muy de buena gana, del lado de quienes hacían
concesiones, fue el blanco de sus ataques, acusado de haber traicionado una causa cuyo más
valeroso custodio hubiera tenido que ser él. Los campeones de la tradición recuperaron durante
algún tiempo el control del concilio interno; sin embargo, en el sínodo de Rychnov de 1,495 se
reafirmaron las concesiones a la vida en la sociedad civil.507
En protesta, el hermano Jacobo declaró en una carta encíclica contra el obispo Mateo y
contra el hermano Juan Klenovsky, que era una de las figuras principales del Partido Mayor (el
de los burgueses):
Pero ahora los hermanos dicen: "Abramos, pues, las puertas del redil para que entren en
él más ovejas." Y una vez que han abierto el redil, las ovejas que ya estaban dentro salen
corriendo y son despedazadas por los lobos . .. Las puertas son los mandamientos de Dios, y las
prohibiciones de Cristo el sendero angosto y la puerta estrecha. Y todo aquel que ensancha este
sendero y esta puerta .. . diciendo que un hermano puede ser concejal y juez, y presta juramento,
es como un pillo y un ladrón que no entra por la puerta.508
Jacobo censuraba asimismo a los dirigentes del Partido Mayor de la Unidad por no ir ya
de un lugar a otro predicando el evangelio, según habían hecho los apóstoles, sino que "se han
asentado en un sitio y se ocupan de su curato .. ., llevando una existencia pacífica".509
El 23 de mayo de 1496 tuvo lugar un coloquio notablemente irónico entre los voceros de
los dos partidos en Chiumec, sobre el río Cidlina. De manera significativa, el partido rural, en
apoyo de sus reivindicaciones, mencionó por primera vez en la tradición de la Unidad a un
legendario Pedro Waldo que, según se decía, había atacado a Constancio por su arrianismo y por
su interferencia en la iglesia apostólica.510 El cisma quedó consumado en 1500. Jacobo flaqueó,
pero el otro jefe del Partido Menor, que era el hermano Amos, procedió audazmente a la
ordenación de un sacerdocio aparte para sus "amositas". Al mismo tiempo, el Partido Mayor fue
reconstituido mediante la elección de un episcopado colegiado de cuatro ancianos, que sucedió al
obispo Mateo. Como indicación de la cantidad de resentimiento que se había acumulado, baste
mencionar el triste hecho de que en 1503 los amositas escribieron al rey Ladislao II (1471-1516)
507 Milos Strupl. "Confessional Theology on the Unitas Fratrum", CH, XXXIII (1964), 279-293, ve en esa fecha la línea divisoria
entre el primer período (1468-1495) y el segundo período (1495-1531) de la historia de la Unidad.
508 Brock, op. cit., p. 153.
509 Ibtd., p. 154.
510 Amedeo Moinár, "Les Vaudois et 1 “Unité des Freres Tchéques", BSSV, 1965, núm. 118, pp. 3-16.