WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

favores, les ofrecieron incluso ayuda para construir casas junto al Mercado de las Liebres, les
dieron madera a medida que la iban necesitando, y los declararon libres de todos los servicios, y
de usura, impuestos, etc., por seis años.
En el curso del año, los colonos recibieron a refugiados del Tirol y de otros lugares, que
se regocijaron con ellos en la esperanza de que los eriales de Moravia florecerían como la rosa
(Isaías, 35:1) y de que la mujer (la Iglesia verdadera) que huyó al desierto para escapar de las
garras del dragón (Apocalipsis, 12:6) pronto sería vindicada por la providencia de Dios. Según
parece, los recién llegados traían consigo un reglamento comunal elaborado para los anabaptistas
de Rattenberg por algún converso de antecedentes sacerdotales cuya actividad se había desarrollado
en el valle del Inn, y que puede haber sido Juan Schiaffer o, más probablemente,
Leonardo Schiemer (cap. vn.5).555
Los reglamentos eclesiásticos de siete o de doce puntos eran comunes, como también los
comentarios de doce puntos sobre el Credo de los Apóstoles, por ejemplo los Doce Artículos de
Hubmaier, los Doce Artículos del propio Schiemer y, más tarde, la Razón (Rechenschaft) de
Pedro' Riedemann. En la Crónica hutterita se copia una versión del reglamento de Rattenberg, de
1527, con la indicación de que en 1529 se había convertido en la constitución de la comunidad
de Austerlitz.
El programa de doce puntos que se adoptó puede llamarse la constitución primitiva de los
proto-hutteritas. El reglamento comunal de 1529 pone de relieve un elemento característico de
los hermanos austríacos, que, bajo el impacto de la escatología de Hut, recalcaban algo más que
los hermanos suizos la necesidad de compartir los bienes temporales. Dice el artículo iv:
Cada hermano o hermana debe consagrarse por completo a la comunidad (Gemain), en
cuerpo y alma (Leben), por amor de Dios, recibirlo todo como don de Dios, y poseer los bienes
en común (gemain) de acuerdo con la práctica de la primera iglesia (Kirchen) apostólica y de la
comunidad de Cristo, a fin de que los necesitados que vivan en la comunidad puedan sustentarse
como los cristianos en tiempo de los apóstoles.556
El siguiente artículo estructura el comunismo sobre la base de una experiencia anual,
ordenando que la compartición de los bienes sea administrada por el ministro elegido (el Diener
der Notdurft), y no a título individual. Otros artículos de esta constitución primitiva nos
presentan imágenes concretas: el grupo se congregaba a menudo -"por lo menos cuatro o cinco
veces a la semana" (artículo n)- para el servicio religioso; dos o tres de los miembros solían
levantarse para hablar al mismo tiempo (práctica desaconsejada en el artículo vii); todos estaban
alerta, en espera de la inminente venida del Señor (artículo xii, confiados en que a través del
servicio divino Dios "les abriría su voluntad" (artículo i), y preparados para recibir sus amorosos
castigos (artículo xi). También se ve que, tal como ocurrió entre los corintios apostólicos, la
práctica de tomar los alimentos en común podía llegar a extremos indecorosos (artículo x).
555 Robert Friedmann, "The Oidest Church Discipline ofthe Anabaptists",MQR, XXIX (1955), 162-166, fue el primero en
identificar el origen austríaco del reglamento incluido en la Crónica, y, al imprimir una traducción de ésta según un texto más
completo que el editado por Ziegischmid, se lo atribuyó a Schiaffer y lo fechó en 1527. Después, en su gran artículo sobre
Schiemer de la ME, IV, 252-254, se lo re-atribuyó provisionalmente a este ultimo. Aceptando el origen austríaco del reglamento,
nosotros sentimos que su inclusión en la Crónica indicaría también el prestigio de que gozaba entre los proto-hutteritas, los
cuales, en verdad, pudieron haberlo adoptado de los inmigrantes más recientes (1529) llegados del Tirol, como dice el cronista
Braitmichel.
556 Chronik, ed. Ziegischmid, p. 84.