WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

A pesar de haber sido puesto por Calvino en el mismo saco que Stancaro, y juzgado tan
aberrante como él,1590 Blandrata logró explicarse satisfactoriamente en una serie de sínodos,
sobre todo el de Ksiaz de marzo de 1562, que aceptó como ortodoxa su confesión de fe, en la
cual no empleaba otro lenguaje que el de la Biblia y el del Credo de los Apóstoles,1591 sin dejar
por eso de buscar la aprobación de Calvino. En el sínodo de Piñczów celebrado el mes siguiente
volvió a debatirse el problema. Lismanino y Blandrata acordaron, una vez más, eliminar toda la
terminología que no fuera estrictamente bíblica para mantener a raya a Stancaro y conservar la
paz de la iglesia reformada.1592 De esa manera había logrado Blandrata establecer entre los
calvinistas de Polonia, y contra el lejano Calvino de Ginebra, el trascendental principio de que el
lenguaje de la Escritura, junto con el del Credo de los Apóstoles, era suficiente para la expresión
de toda la verdad teológica necesaria. La desintegración de la formulación nicena había quedado
sancionada por un sínodo.
Naturalmente, la ortodoxia calvinista-nicena tenía, en el seno mismo del grupo polaco, y
a pesar de la decisión adoptada por el sínodo de Piñczów, sus defensores vigorosos y bien
informados. Habiendo muerto L,aski, y estando Lismanino tan dispuesto a contemporizar,
quienes quedaron como ios portavoces más resueltos del calvinismo ortodoxo fueron Cristóbal
Tretius y Estanislao Sarnicki. Este último, anciano privado de su cargo desde que se le expulsó
de Nieswiez, era un hombre ambicioso, que deseaba hacer una excelente carrera eclesiástica en
Cracovia y ser reconocido en todos los países como un robusto defensor de la ortodoxia
helvética. Su empeño en convencer de herejía a Gregorio Paulo estaba motivado, al menos en
parte, por las ganas de ocupar su lugar como pastor de la iglesia reformada del suburbio de
Cracovia, bajo la protección del gobernador del castillo. Ya en 1561, en sus cartas a Calvino,
había seleccionado a Gregorio Paulo junto con Blandrata y Lismanino como blanco de ataques y
vituperios. Por los días en que Blandrata se ocupaba en "limpiarse" de las acusaciones de antitrinitarismo
lanzadas por Sarnicki, este último visitó Italia, y en Padua contrató los servicios de
Tretius contra los radicales de la iglesia helvética polaca.1593
En julio de 1562 se organizó un debate sobre el problema de la Trinidad, con el fin
expreso de llegar a una reconciliación entre Sarnicki y Gregorio Paulo, en la casa solariega que
poseía en Rogów (a medio camino entre Cracovia y Piñczów) el señor Próspero Provana, nativo
de Italia, y ahora miembro, por naturalización, de la nobleza menor polaca. En el curso del
debate, la discusión del problema de la Trinidad se enconó por la lectura de una veintena de
proposiciones que constaban en un documento llegado de Moravia, redactado originalmente por
un tal Darío Scala en asociación con el refugiado veneciano Nicolás Paruta (cap. xxix.5). Las
tales proposiciones habían sido diseminadas en Moravia por un criado de Provana,1594 que se
tomó la libertad de copiarlas, y no tardaron mucho tiempo en llegar a conocimiento del alerta
Estanislao Lutomirski, co-superintendente de la Iglesia Reformada de la Pequeña Polonia.
Se hacía urgentemente necesario un sínodo general de la iglesia reformada. A manera de
preparación se celebró en Balice, el 12 de agosto de 1562, un sínodo menor,1595 para
1590 OC, vol. XVIII, col. 158.
1591 Texto editado por H. P. C. Henke con el título de Georgü Blandratae Confessio Antitrinitaria, Helmstadt, 1794.
1592 Zachorowski, "Najstarsze synody", pp. 213y 216.
1593 Wotschke,Briefwechsel, núm. 201.
1594 Estanislao Budziriski, el futuro historiador sociniano.
1595 Zachorowski, "Najstarsze synody",/oc. át., pp. 217-218. La carta de Sarnicki a Tretius que enseguida se menciona está en
Wotschke, Briefwechsel, núm. 260, y en OC, vol. XIX, núm. 3875. Cf. Marek Wajsblum, "Dyteisci matopolscy", RwP. V (1928),
39-42.