WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

jornadas que lo llevaron a las puertas de Moscú,1653 y, en el otro extremo, el caso de los
pacifistas absolutos y comunitarios de la colonia de Raków (fundada en 1569), como Gregorio
Paulo (cap. xxv.3) y Martín Czechowic, a quien encontramos a partir de 1559 en Vilna (cap.
xxv.2), en 1565 en Kujawy, en 1569 en Raków y en 1570 en Lublin.
Dentro de la Reforma Radical hubo siempre una fuerte disposición a poner en duda la
legitimidad de cualquier ordenación que derivara del antiguo régimen. Así, de varios exsacerdotes
católicos, comenzando con Menno Simons, se sabe que se'Sometieron no sólo al
rebautismo, sino también a la reordenación, al convertirse en apóstoles clericales de la Reforma
Radical, en marcado contraste con los clérigos de la Reforma Magisterial que por razones de
principio, anti-donatistas como eran, se negaron a admitir el pensamiento de que su condición
clerical, obtenida ciertamente bajo la vieja iglesia, pudiera hacerse inválida en el contexto
reformista, puesto que justamente se sentían llamados a reformar la iglesia, no a reinstituirla. En
Polonia, durante el tercer cuarto del siglo, muchos de los ministros de la Iglesia Menor
repudiaron no sólo la vocación y la ordenación católicas, sino también la vocación y la
instalación reformadas. Se explica, de ese modo, que la disolución temporal del ministerio
eclesiástico en la Iglesia Menor y la exaltación temporal de ciertos individuos inspirados pero
iletrados como oráculos de la voluntad de Dios hayan llegado a constituir rasgos salientes de un
sector de la Iglesia Menor en los años inmediatamente siguientes al cisma que la separó de la
Iglesia Mayor, sobre todo en la comuna de Raków.
Consta, por ejemplo, que Mateo Albino y Daniel Bieliriski sostuvieron durante cierta
época de su vida "que nadie era apto para oficiar o instruir a menos que hubiera tenido una
revelación divina y hubiera sido o testigo o realizador de milagros".1654 Un anabaptista
descontento que regresó al seno de la Iglesia Mayor recuerda en son de burla la situación que
reinaba hacia 1565:
Bien que os acordaréis vosotros [los pastores de la Iglesia Menor] de los días en que os
rebajasteis y renunciasteis a vuestros ministerios, esperando que el Señor Dios inspiraría a
varones más dignos, y cedisteis el lugar a zapateros y a sastres, elogiando a voz en cuello sus
enseñanzas y maravillándoos de ellas, y declarando que aprendíais más en vina hora dedicada a
escucharlos que en todas las épocas dedicadas a leer libros. Nada de esto podréis negar. Pero,
ante la imposibilidad de seguir así, ahora regresáis a los libros y ordenáis que los remendones y
los molineros se callen la boca. Habéis comprendido, en efecto, adonde estaban llevando esos
extraños profetas que admirabais, y la confusión que causaron, y hasta la fecha seguís cargando
con esa vergüenza.1655
Baste lo anterior para dar idea de las tensiones existentes en la incipiente Iglesia Menor hacia
1565. En la sección que sigue veremos de cerca la teología bautismal de sus representantes
principales, dejando para después (cap. xxix. 1) la polémica sobre la magistratura cristiana.
1653 Carta de Tretius a Bullinger (Cracovia, agosto de 1565), en Wotschke, Briefwechsel, núm. 343, pp. 250-251. Uno de los
miembros de la embajada polaca que en 1570 recibió en audiencia Iván IV el Terrible fue el hermano bohemio Juan Rokyta.
Véase J. T. Müller, Brüder, vol. III, pp. 145-149.
1654 La fuente es la "Polonoeutychia" manuscrita de Andrés Lubieniecki, extractada por S. Kot eI Chrzanowski, Humanizm i
Reformacja w Polsce, Lwow, 1927, p. 421.
1655 Palabras de Gaspar Wilkowski en su tratado Przyczyny nawrócenia do wiary powszechnej (Vilna, 1583), reproducido por
Szczucki y Tazbir,Literatura arianska, pp. 557-575. Cito por la traducción inglesa de Kot, Soánianism in Poland, p. 51. Stanisíaw
Szczotka, "Synody arjan polskich",fia;P, VII-VIII (1935-36), 21-100, a base de fuentes heterogéneas, ha hecho un resumen de
todos los sínodos de la Iglesia Menor, desde 1569 hasta 1662.