WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Laski, en cierto momento de su disputa con Stancaro, le arrojó a la cabeza una pesada Biblia -
aunque, agitado como estaba, ni así pudo imprimir la Palabra de Dios en ese teólogo
desagradable y gritón, que sin embargo era técnicamente el más ortodoxo.1577 Stancaro se negó
a firmar una confesión de fe, pero puso a disposición de los sinodales algunos de sus escritos. El
sínodo lo excomulgó, y decretó que los pastores que siguieran sus doctrinas fueran destituidos de
su cargo. Lismanino escribió a todas las iglesias de la Gran Polonia, de Lituania, de Masovia y
de las dos Prusias, enviándoles el libelo de Stancaro y describiéndoles su conducta. A
consecuencia de ello, Stancaro fue abandonado por muchos de los partidarios con que contaba
entre el clero y la aristocracia menor. Pero Estanislao Studnicki, señor de Nieswiez y Dubiecko,
sin hacer caso de las amonestaciones de Estanislao Sarnicki (pastor de Nieswiez), le siguió
otorgando protección. Sarnicki, hombre de noble cuna, esperaba medrar en la iglesia reformada
gracias a su celo contra los pervertidores de la pura doctrina.
El talento oratorio de Stancaro, su diluvio de palabras y su cascada de resplandores
dialécticos causaban siempre gran impresión. Era uno de esos hombres capaces de defender con
buen éxito hasta una causa absurda; sin embargo, en cuanto a la doctrina de la redención y de la
Trinidad se hallaba, de hecho, más cerca de San Agustín, San Anselmo y Pedro Lombardo que
Calvino o cualquiera de sus adversarios polacos. A éstos les resultaba dificilísimo argumentar
con un polemista que todo el tiempo parecía estarlos declarando culpables de la herejía arriana.
Y sus argumentos no carecían de fundamento. Hasta qué extremo de la izquierda anti-nicena
había llegado en 1559 por lo menos uno de los participantes en el sínodo de Piñczów, lo
podemos ver en el Testamentum que tiempo después escribiría Jorge Schomann:
Allí [en Piñczów] reconocí claramente que la igualdad absoluta de las personas de la
Trinidad no es un dogma cristiano de fe, sino más bien un error: hay un Dios Padre, un Hijo de
Dios y un Espíritu Santo.1578
La conducta de Stancaro en Piñczów convenció a Laski, Lismanino y Cruciger de la
necesidad de marcarle el alto por todos ios medios a su alcance, y a fines de 1559 publicaron una
serie de cartas, así como una confesión, a fin de refutarlo. Fue éste el último esfuerzo deLaski,
que murió el 8 de enero de 1560 (el mismo año que Melanchthon). No faltó una nota macabra en
sus funerales. Un tal Gregorio Orsatius, partidario de Stancaro en Piriczów, dijo que los labios
del difunto se habían quedado pegados, en señal de que Dios quería que se callara la boca. Hubo
necesidad de abrir el ataúd para demostrar la falsedad del cuento. Calvino y Bullinger, desde tan
lejos, no entendían gran cosa de lo que estaba pasando. "Nuestros hermanos polacos -suspiraba
Bullinger- son muy noveleros y muy cargantes."
Los polacos eran, en verdad, unos luchadores curtidos. Sarnicki y Juan Karniñski se
trasladaron deprisa a Chehnno, y el 24 de abril de 1560 consiguieron que el sínodo de Bychawa
condenara a Stancaro. En la Pequeña Polonia se hicieron esfuerzos por conseguir otro tanto en
Piñczów (5 de mayo) y en Wtodzisfaw (28 de mayo), en presencia de delegados de Lituania.
Pero en esos dos lugares recibió Stancaro el apoyo de Andrés Frycz Modrzewski, erasmista
católico "nacional-reformado" y secretario del rey, que estaba a punto de publicar su libro De
mediatare y que, aunque compartía la doctrina anselmiana de Stancaro, instó a los sínodos a
1577 Franceso Ruffini, Studí, p. 214.
1578 BA, p. 193.