WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Al defender el bautismo de los creyentes mediante la inmersión, Czéchowic acumulaba
razones para demostrar su valor: es un sello de fe; es símbolo de un morir con Cristo y, para el
creyente resuelto a imitar a Cristo, imagen de la sangre que corrió por el cuerpo del Crucificado;
un acto público en que el bautizando da su nombre a Cristo, en contraposición al bautismo
tradicional, donde al niño pequeño se le da un nombre cristiano;1819 un revestirse de Cristo; un
lavarse del pecado y una verdadera cura o medicina (medela) del pecado; y, desde luego, una
remisión del pecado inseparablemente vinculada con la predicación y la recepción de la Palabra.
La oposición que Czéchowic, Ronemberg y Schomann manifestaban a los intentos de
restar importancia al bautismo, sobre todo los venidos del lado espiritualista, los llevó a oponerse
a Socino, a pesar de que Socino se disociaba de los espiritualistas en todos los demás puntos,
especialmente en lo relativo a la significación de la Cena.
De hecho, no bien había acabado Socino de escribir las razones que tenía para rechazar el
anabaptismo inmersionista de las comunidades de Lublin y Raków, se ocupó en defender el
pacifismo de estas mismas comunidades en su Ad Palaeologi librum... pro Racoviensibus
respansio, tratado más extenso aún que el anterior, escrito para refutar el De magistratu político
de Paleólogo (cap. xxix. 1). Gregorio Paulo, hombre ya viejo, y ahora casi ciego, hubiera sido
incapaz de emprender una (segunda) refutación, y entonces fue el vastago de una ilustre familia
sienesa de jurisconsultos y antiguo miembro de la corte florentina quien se hizo portavoz de los
pacifistas polacos. Con su texto sobre la nueva creación en Cristo (II Corintios, 5:17: "He aquí
que todas las cosas son hechas nuevas"), Socino asistió al sínodo de Chmielnik en enero de 1581
para aconsejarse directamente con los hermanos, y consiguió que su manuscrito se imprimiera en
Cracovia en agosto del mismo año.
Acerca de las cuestiones cristológicas y del problema de la magistratura se encontró
Socino mucho más cerca de los hermanos de Raków que de los lituanos, pues estos últimos
estaban cada vez más bajo la influencia del unitario y no-pacifista Simón Budny, rebautizado
hacía poco tiempo. En el sínodo de Lubecz (cerca de Nowogródek), celebrado en marzo de 1582,
Czéchowic, Niemojewski y Nicolás Zytno, entre otros, defendieron una vez más el principio del
pacifismo absoluto, oponiéndose a las ideas de Budny.
Para defenderse, y para reafirmar su postura, Budny publicó entonces su obra más
importante, Sobre la espada. Este libro es, en realidad, una confesión hecha en nombre de "la
iglesia de Cristo nuestro Señor en Lituania" por alguien que afirma ser, con toda buena
conciencia, miembro de la sociedad regida por la espada y el orden judicial, y nos ofrece un
vivido cuadro de la tensión existente entre los unitarios anabaptistas lituanos, de mentalidad
cívica, y los hermanos polacos.1820 En una sección final, refuta Budny veintidós argumentos de
1819 Esto se dice en eí punto 9, y se deduce también de las respuestas de Socino a los puntos 19, 98, 99 y 124.
1820 O urzejlne miecza uzywajqcym (tosk, 1583); hay edición facsímil, al cuidado de S. Kot, Varsovia, 1932. Varias veces (cí.
supra, pp. 815-817 y 820) hemos señalado en este capítulo la enorme actividad editorial de Budny en la ciudad de tosk, de cuya
imprenta salieron no pocas obras suyas o de sus aliados ocasionales. Cuatro impresos de tosk, sobre cuestiones de cristología
y escatología y sobre el papel de los magistrados, fueron copiados por alguien (obviamente cuando se habían hecho raros), y
hoy se conocen sólo gracias a esa copia manuscrita, editada por Massimo Firpo en sus Antitrinitari, op. cit., pp. 277-400. Se
trata de: 1) un escrito de Budny contra el polaco Estanislao Grochowski y contra un vecino de Zu-rich llamado Josías Simler; 2)
otro de Budny, dirigido sólo contra Simler; 3) un opúsculo de Paleólogo contra Simler, en el cual hay alguna colaboración de
Budny; y 4) el tratado De uno vero Dea lehova de Nicolás Paruta (sobre el cual véase supra, p. 822 y nota 23). Toda la actividad
editorial de Budny, desde su doctrina (De principalíbus fidei christianae articitlis, 1576) hasta su tratado Sobre la espada (1583),
incluyendo esos cuatro impresos de tosk (fechados entre 1575 y 1578), nos lo muestra empeñado en presentar el unitarismo
ñoña-dorante (y no-pacifista) como una confesión lo suficientemente dotada de alcance social ¡jara que los reyes y príncipes
dejen de verla como secta separatista (y en gran parte pacifista) y se enseñen a verla como iglesia territorial.