WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

apareció en Ginebra con un puesto de libros y folletos. Calvino hizo que fuera arrestado.1436
Estando ya el vendedor ambulante en poder de las autoridades civiles, Calvino se presentó para
hablar cortésmente con él, "según es mi costumbre". Belot estaba tan consciente de su misión
divina como el propio Calvino, el cual lo describe burlonamente diciendo que, "con la cabeza
levantada y los ojos puestos en alto, se daba los aires majestuosos de un profeta", y añade que
"cuando así le convenía, contestaba con unas cuantas palabras a las preguntas que se le hacían".
La discusión giró en torno a la legitimidad del juramento cívico, el perfeccionismo y la
manutención de los pastores reformados por parte déla congregación. Según parece, Belot irritó
sobremanera a Calvino al acusarlo de vivir en el lujo a expensas de los pobres, con su pingüe
salario anual de quinientos florines, sus doce arrobas de trigo y unas doscientas cincuenta
barricas de vino que se le daban, sin duda, en vista de las exigencias de la hospitalidad pastoral...
Belot recibió órdenes de abandonar inmediatamente la ciudad. Aprehendido dos días después,
fue apaleado por su desobediencia; sus libros le fueron quemados, y se le amenazó con la horca
en caso de que volviera a Ginebra.
El episodio no es importante en sí mismo, pero seguramente confirmó a Calvino en su
caricatura de los anabaptistas; y, cuando el reformador de Ginebra se ocupó de las ideas
anabaptistas en sus varias revisiones de la Institutio, es evidente que por su pluma corrió el
veneno dejado por sus desagradables recuerdos de este y otros encuentros.
Y ahora estudiaremos los ataques de Calvino contra los libertinos de cerca y de lejos.
3. LOS LIBERTINOS Y LOS NICODEM1TAS
Ya hemos observado que Calvino no siempre distinguió claramente a unos adversarios de
otros. Los psicopaniquistas contra quienes escribió en Or-leáns en 1534 eran, en su mente,
prácticamente lo mismo que los sectarios a quienes más tarde llamó libertinos y anabaptistas.
Dejamos a los libertinos y loístas de los Países Bajos (cap. xn.2) en los momentos en que algunos
de sus cabecillas, sobre todo Antonio Pocquet y Quintín de Hainaut, se encaminaban al castillo
de Nérac, donde tenían razones para esperar protección de la reina Margarita.
Margarita de Angulema (1492-1549), hermana de Francisco I, había venido a ser, en
virtud de su segundo matrimonio (1527), reina del truncado reino vasco de la Alta Navarra1437
y señora de las varias cortes existentes en el grupo de feudos franceses dependientes de Navarra,
sobre todo ia de Nérac. (Nieto suyo sería aquel "protestante" espiritualizante que, en una
coyuntura trascendental, declaró que París bien valía vina misa y así llegó a ser rey de Francia
con el nombre de Enrique IV.) Los ideales religiosos de Margarita, expresados en su producción
literaria y en la protección que dispensó a humanistas y herejes, fueron extraordinariamente
variados. En ella encontramos la marca del humanismo cristiano, del misticismo platónico, del
catolicismo evangélico de Gerardo Roussel, Lefevre d'Etaples (el gran biblista que, casi
centenario, era protegido suyo cuando Calvino lo visitó en 1534) y Guillermo Briconnet, de
Meaux (su director espiritual), y también de un protestantismo "espiritualizado".1438 Era una
mujer a la vez devota e indiscreta. Sus picantes historietas sobre galanterías cortesanas e
indiscreciones de convento eran saboreadas en todas partes. Su Espejo de un alma pecadora,
1436 Calvino mismo le cuenta el incidente a Farel, en carta del 21 de enero de 1546 (OC, Vol. XII, núm. 752).
1437 44 La porción principal del reino de Navarra, de población ibérica (y de la cual, dicho seajle paso, fue nativo Miguel Servet,
nacido en Tudela), quedó anexada en 1512 al reino de España. Sobre la vjda de Margarita véase Bainton, Women, vol. II, cap.
I.
1438 45 Bien caracterizado, y con buena bibliografía, por "Busson, Le Rationalisme, pp. 306-311.