WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

y los programas de las diversas agrupaciones, Joris consiguió ponerlos más o menos de acuerdo,
y así la reunión de Bocholt terminó con un entendimiento (que resultaría efímero). Quedó
suspendida la práctica del rebautismo, y el empleo de la espada por parte de los santos se declaró
justificable pero imprudente, puesto que era obvio que el milenio no había llegado todavía.
De la mano de Joris, hábil lo mismo para la pintura que para la poesía, han llegado a nosotros
algunos himnos escritos antes y quizá también después de la caída de Münster. Uno de ellos, en
especial, expresa muy bien la característica mezcla de esperanzas bélicas y de preparación para
el sufrimiento:
Toda alma piadosa debe beber
del cáliz de amargura, vino puro y rojo,
pero Dios hará que sean los impíos quienes apuren las heces.
Y ellos vomitarán, y eructarán, y caerán
en la muerte que no tiene fin.
Entiende, amado cristiano.
Consérvate firme, propaga la honra de Dios.
Prepárate todo el tiempo para morir.867
La posición de Joris mismo estaba mucho más cerca de la de los obbenitas, especialmente
en la cuestión de la espada. Según la enseñanza de Cristo, los santos tienen que sufrir y no
ofrecer ninguna resistencia. Rechazaba asimismo la poligamia. En esto mostraba su familiaridad
con el esquema de Joaquín de Flora, según el cual los creyentes estaban viviendo todavía en la
era del Hijo, caracterizada por la monogamia, tal como la era del Padre había estado marcada por
la poligamia patriarcal, y tal como la era futura del Espíritu, que se acercaba, estaría marcada por
el celibato. En cuanto a la cuestión del adamismo, debatida igualmente en Bocholt, Joris dijo
que, por lo que a el tocaba, no sentía nada que lo moviera a andar por ahí desnudo, ya fuera esto
un signo (como en Isaías), ya la prueba de un regreso a la perfección paradisíaca, pero que ese
fenómeno recurrente en la historia de la religión era permisible si alguien se sentía impulsado a
ello por Dios. Por lo demás, estaba de acuerdo con los radicales en la expectación de la
inminente venida de Cristo.
Batenburg murió muy poco tiempo después del coloquio de Bocholt. En un viaje que
hizo por el sur de los Países Bajos, fue aprehendido en Vilvoorde, cerca de Bruselas, en
diciembre de 1537. Durante su encarcelamiento, trató de hacerse pasar por enemigo acérrimo de
los saqueos y destrucciones, y reveló el nombre de muchos anabaptistas. Los magistrados
quedaron muy poco convencidos de la sinceridad de sus protestas, y Batenburg fue sentenciado a
muerte en 1538. El clima belicoso subsistió, aun después de su ejecución, pero con el
ajusticiamiento de los últimos seguidores de esa línea, un tal Appelman en Leiden y Pedro van
Orck en Múnster, muertos ambos en 1544 (el mismo año que Loy cerca de Amberes, como
vimos supra, cap. xii.2), la secta parece haber quedado sumamente empequeñecida.868
Poco después del coloquio de Bocholt recibió Joris carta de una mujer llamada Anneken
Jansdochter,869 la cual lo aclamaba como profeta de Dios y como el bieldo que el Señor había
867 David Joris, Een geestehjck hedt-hoecxken (1529-1536), impreso en la colección de Liederen van Groot-Nederland editada
por F. R. Coers, Utrecht, 1930. El fragmento citado en el texto aparece en Roland Bainton, Joris, p. 18, y también en su libro
The Travail of Religius Liberty: Nine Btographtcal Studies, Filadelfia, 1951, p. 127.
868 Sin embargo, todavía en 1552, en Leiden, hubo temores de un ataque de los batenburguenses, lo mismo que en 1553 en
Courtrai (Flandes)- ME, I, 247-248.
869 Citada en Bainton, Travail, p. 130.