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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Hutter mismo,

Hutter mismo, fortalecido por sus convicciones, fue perseverante hasta el final. En la noche del 19 de noviembre de 1535 él y su esposa fueron aprehendidos en casa de un ex-sacristán en Klausen, cerca de la aldea en que Blaurock había sido martirizado. El peso abrumador del testimonio del heresiarca perseguido durante tanto tiempo movió a las autoridades a trasladarlo con doble guardia a Innsbruck, mientras su mujer se quedó en Klausen para ser interrogada por los magistrados. A lo largo de repetidos interrogatorios (con aplicación de tortura) y de discusiones con una serie de clérigos católicos, Hutter permaneció inflexible, y no sólo no reveló los nombres de sus socios, sino tampoco quiso hablar de la manera como había estado llevando a cabo su misión. Parece haberse interesado menos que otros prisioneros anabaptistas en particularizar los artículos de su fe, porque estaba seguro de que su interrogador era un esbirro de Satanás, de la misma manera que sus interrogadores lo creían endemoniado a él. De hecho, llegaron a sentirse tan molestos por su pretensión de ser dueño de toda la verdad del evangelio, que para exorcizar, como ellos decían, al diablo que tenía dentro, recurrieron a la insólita tortura de meterlo atado y amordazado en agua helada, y luego, cuando ya estaba casi congelado, llevarlo a una habitación tibia, echarle aguardiente sobre su carne lacerada y prenderle fuego. Aunque los magistrados de Innsbruck estaban de acuerdo en que se le decapitara secretamente, por temor a la simpatía popular, Fernando intervino personalmente para imponer su voluntad de que se le quemara en público, lo cual ocurrió el 25 de febrero de 1536. DESDE LA MUERTE DE HUTER (1536) HASTA LA "RAZON" DE PEDRO RIEDEMANN (1540) Cuando Jacobo Hutter salió de Moravia, su sucesor en Auspitz fue Juan Amon, que demostró ser un caudillo fuerte y capaz. Había nacido en Ba viera, donde aprendió el oficio de tejedor de paños. En 1529 se unió a un grupo de aproximadamente ochenta personas que salieron de Bóhmisch-Kromau para establecerse en Austerlitz. Trabajó en el Tirol bajo la dirección de Jacobo Hutter de 1530 a 1534, o sea en la época de mayor rigor de las persecuciones. Después de los espantosos tiempos que Hutter describe en su Reconvención, Amon congregó al atribulado pueblo hutterita que se hallaba desparramado por bosques y campos, y en la Pascua de 1536, después de un año de aflicción y de miseria, celebraron todos su semianual Cena del Señor en la espesura de un bosque. Después los ancianos deliberaron acerca de sus problemas, y decidieron que la congregación se dividiera en grupitos de seis u ocho personas para que cada uno de ellos buscara por su parte algún quehacer y algún lugar en que vivir. Los buenos resultados no se hicieron esperar, pues los nobles, una vez debilitadas las premiosas exigencias de Fernando, estaban muy bien dispuestos a admitirlos de nuevo. A los diez años de su expulsión de Auspitz y otros sitios, los hutteritas pudieron establecer muchas nuevas comunidades. Los años que siguieron a 1536 son un tanto oscuros. Los aristócratas moravos obededan exteriormente las órdenes del rey Fernando, pero parecen haberse guiado más bien por la voz de su propio corazón y haber encontrado lugar para los hermanos que iban regresando, pues no hay casi noticias de persecuciones durante el decenio siguiente. En 1537 regresó Ulrico Stadler de un breve experimento en Polonia y, asociado con los antiguos hermanos de Auspitz y Austerlitz, comenzó a reedificar los desolados locales de esta última ciudad. Durante la administración de Amon se enviaron misioneros (Sendboten) a muchos lugares de Europa con el fin de llevar a cabo una predicadón sistemática. Cuatro de cada cinco de esos misioneros murieron como mártires. Entre los escritos de Amon que han llegado a nuestros

días hay, además de varios himnos, una epístola consolatoria a unos hermanos esclavizados en las galeras del almirante Andrés Doria. Uno de los más prominentes y de los más afortunados misioneros hutteritas fue Pedro Riedemann, escritor doctrinal de extraordinario mérito, llamado por algunos el segundo fundador de la hermandad. Nació en 1506 en la ciudad de Hirschberg (Silesia), donde ejerció el ofido de zapatero remendón. Lo hallamos por primera vez en 1529, encarcelado en la localidad de Gmünden a causa de su fe anabaptista. Por lo visto, se había unido a los hermanos en el Austria superior, donde habían estado predicando Juan Hut y Wolfgang Brandhuber. Fue ordenado siervo de la Palabra en ese mismo año de 1529. Durante su prisión de tres años en Gmünden escribió una obra doctrinal de importancia, su primera Rechenschaft, expresión profundamente espiritual que lo coloca, desde el punto de vista de la doctrina, a un lado de sus hermanos contemporáneos Leonardo SchiemeryJuan Schiaffer (cap. VII.5).957Aunque en esos tiempos Riedemann no era todavía un hutterita, los hutteritas conservaron fielmente esa primera Razón en gran número de copias manuscritas. Contiene una parte principal, seguida de dos trozos de gran belleza: "Cómo edificar la Casa de Dios" y "Sobre las siete columnas de esta Casa" (con alusión al libro de los Proverbios, 9:1).958 En 1532 Riedemann escapó de la cárcel y se dirigió primeramente a Linz, donde trabajó con los anabaptistas, pero poco después se trasladó a Moravia para unirse a la congregación hutterita, que a la sazón estaba aún en su período de formación. Hacia esta época contrajo matrimonio. Nos quedan, entre sus escritos, seis hermosas cartas dirigidas a su mujer.959 En 1533 fue enviado como misionero a Franconia, donde fue encarcelado por segunda vez (1533- 1535). A comienzos de 1535 quedó en libertad, bajo condición de no predicar más en Nuremberg, y regresó a Moravia, otra vez por el camino del Austria superior, donde se encontró con los miembros que quedaban de la congregación filipita. Este grupo se había organizado antes de 1535, a raíz de la misión filipita, y, ahora que Plener había huido de Moravia, se encontraba aislado y sin canales que lo unieran a su fuente original de dirección espiritual. Riedemann aceptó la invitación de servirles de pastor. Posterior- " mente escribió varias epístolas dirigidas a las comunidades filipitas de Linz, de Steyr y de Gmunden. En el mismo año de 1535 los hermanos hutteritas lo mandaron en misión a Hesse, con el encargo de entablar pláticas con Juan Bott, natural de esa región y amigo de Melchor Rinck (cap. xvn. 1), que había sido miembro de la congregación hutterita durante un tiempo y después había sido expulsado por negar la existencia de ángeles y demonios, y que ahora se dedicaba, en Hesse, a hacer una propaganda perjudicial. Riedemann regresó a Moravia justamente después de la aprehensión de cierto número de hermanos en Steinabrunn (Austria inferior), a quienes escribió varias cartas de aliento mientras se hallaban en la cárcel. Dos meses después de este regreso a Moravia fue enviado otra vez como misionero, y visitó todos los grupos que pudo en las Austrias, el Tirol, Suabia y Württemberg, camino de Hesse. Indujo a muchos a emigrar a Moravia. Algunos de estos emigrantes fueron capturados, y Riedemann les escribió cartas de aliento. 957 Su título completo es Rechenschaft unseres Glaubens geschneben zu Gmunden im Lana ob der Enns zm Gefangms. Esta obra, que no hay que confundir con la otra Rechenschaft o Razón de la fe, escrita en Hesse (cf. mfra, nota 14), ha sido editada por Robert Friedmann en el vol. II de Glaubenszevgnisse oberdeutscher Taufgesmnter, Heldelberg, 1967 (QGT, XII). 958 ME, IV, 326. 959 ME, IV, 327.

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    España y Portugal y más tarde del

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    de hebreo al lado de los rabinos, L

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    maneras el Espíritu Santo. Decimos

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    egresó a Italia como "mensajero en

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    extracción social a causa de que s

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    "aberraciones", reveló todo cuanto

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    extraordinaria teoría sobre la Eda

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    y participar en sus oficios y en su

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    abstrusas.1361 Además de la cuesti

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    Jorge Negri, hijo de Francisco, y r

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    un criado moravo, visitó varias co

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    el Espíritu Santo", entregue su Re

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    en Italia, sufrieron ciertamente po

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    esas cuatro tendencias, lo cual es

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    Según Calvino, había en Orleáns,

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    conseguiría sería agrandar el int

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    Ginebra era doctrinalmente defectuo

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    iglesia. A continuación bauticé a

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    vista de los anabaptistas, según l

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    quedaban reservados sólo para los

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    escrito más evangélico, fue censu

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    Calvino dos opúsculos franceses an

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    excesiva. Aquí Calvino parece pens

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    La correspondencia entre estos homb

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    comunicaciones recibidas sobre todo

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    En cuanto a la continua pero invisi

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    Oro "bajo los benignos auspicios de

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    En tierras de Italia, el rebautismo

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    Trinidad, no tardarían en encontra

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    Gribaldi, natural de Chieri, en el

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    La Apología se inicia con un exame

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    entre los radicales italianos, el

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    generalmente se suponía. Su convic

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    verdad, menos inclinado está a con

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    Milán, a quien Bullinger hizo un r

  • Page 541 and 542:

    Finalmente, en 1563 publicó, siemp

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    otros de firmarla.1536 Pero no hab

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    XXV. EL ANABAPTISMO ANTI-TRINITARIO

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    (incluso los protestantes), a quien

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    oficiales. Había, por otra parte,

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    conventicular (o al menos una predi

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    de contrapeso a la luterana Danzig.

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    combinaciones—, el caso es que Go

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    catecismo polaco que publicó el a

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    Stancaro, polemista nato, llegó en

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    Los arríanos de aquí enseñan que

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    mantener siquiera la apariencia de

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    La tregua acordada en Ksiaz en sept

  • Page 567 and 568:

    econciliar, de ser posible, a Sarni

  • Page 569 and 570:

    embargo, deseaba vindicar igualment

  • Page 571 and 572:

    traducción polaca delDiálogo con

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    entrar en comunión con ellos y lle

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    Después de convocar a los hermanos

  • Page 577 and 578:

    Y unos párrafos adelante prosigue:

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    anabaptistas venecianos, apareció

  • Page 581 and 582:

    Cuando, unos diez años más tarde

  • Page 583 and 584:

    catequéticas, llegados a la mayor

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    Cracovia. El cristianismo radical,

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    jornadas que lo llevaron a las puer

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    Viendo cómo las convicciones anaba

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    de fortaleza en fortaleza, han pues

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    Estanislao Juan Karniñski, uno de

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    Dejando su cargo [en Vilria, a comi

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    crítica ahora a causa del consenso

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    Muy poco después, Pedro Walpot dir

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    durante la Era de la Reforma gracia

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    pascual); así, la mesa del Señor

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    tributos sumamente fuertes. Por mot

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    luterana administrada por un obispo

  • Page 609 and 610:

    ector de la escuela luterana de Kol

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    Blandrata, como muchos otros médic

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    eproducciones (en xilografía) de i

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    sesiones, Melius salió con la sigu

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    puro" y le mandó la traducción a

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    las personas, no de sus conciencias

  • Page 621 and 622:

    mientras esperaba la primavera para

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    El antipedobaptismo y el nonadorant

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    declararlo culpable, ordenó que qu

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    En Polonia no hubo, desde luego, ni

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    futura. En enero de 1573 celebraron

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    Polonia, Budny rechazó por igual l

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    en la perfección del alma. Todos

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    a) Radicales italianos en oriente J

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    en casa de su noble patrón, no muy

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    personas de Polonia, Moravia y Tran

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    Antiguo Testamento. Cinco de los co

  • Page 643 and 644:

    Lelio, era perseguido por la Inquis

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    infalible de Dios..., la lluvia cel

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    Socino se niega a aceptar la contra

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    Valdrá la pena exponer aquí sucin

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    nos, de manera injusta, se nieguen

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    Czéchowic. (En época posterior, l

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    Es conveniente en este punto regres

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    Cuando la ocasión se presentó, la

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

  • Page 663 and 664:

    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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    the Furious Secte of the Anabaptist

  • Page 671 and 672:

    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    de lamentar el acto precipitado de

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    hacían en su tierra. Los familista

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    divididas bajo tres encabezados: "A

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    la diferencia entre la comunión in

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

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    Para terminar, Tomás deja encomend

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

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    nuevo y glorificado. La octava cues

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    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

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    inminencia del Reino de Dios, la ex

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    aclarar el carácter original del C

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    hutteritas. Asimismo, las considera

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    fuente y su inspirador, habían aca

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    patriarcas, los profetas, Cristo y

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    moral: "La verdad consiste en decir

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    conversación indagadora (Gesprách

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    En resumen, los anabaptistas distin

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    No faltan en la historia del anabap

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    últimos paganos encontró notable

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    través también de la tentación (

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    Además de la distinción entre un

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    de la gracia de Dios como don total

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    münsteritas, pese a toda su feroci

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    tres principales subdivisiones doct

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    Esas afirmaciones, esas especulacio

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    Así, pues, tomando en cuenta el al

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    hacia 1572, de Juan Pablo Alciati e

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    que fuera la variedad, en todos los

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    Definidos desde el punto de vista r

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    Hubo, finalmente, los espiritualist

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    Para los neo-joaquimitas, el inicio

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    El repudio de la ordenación antigu

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    norteamericana como un principio b

2017_SoJAE (1)
Número 1.257 1-2 de marzo - Archidiócesis de Toledo
Revista 41 JL_Maquetación 1.qxd - Seminario Conciliar de Madrid
1 - Abiding Life Ministries International
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