WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

contribuir a la perdición de ios malvados, porque todo es impuro para quienes son impuros, tal
como el néctar de una flor se convierte en ponzoña al ser asimilado por una araña.
En cuarto lugar, afirma que no hay posibilidad de que las obras meritorias puedan hacer
aceptable a un hombre ante los ojos de Dios. Franck acepta aquí con toda claridad la concepción
paulino-luterana de la justificación por la sola fe.
En quinto lugar, respecto a las acusaciones de Bucer basadas en determinados pasajes de
la Crónica, Franck observa que una cosa son las mentiras descaradas y otra los errores de juicio
(o de cálculo), que no son de culpar.
En sexto lugar, Franck rechaza el cargo de que su doctrina social -en la cual se incluía la
cita favorable que había hecho de la Epístola IV del pseudo-Clemente (cap. xvi.3)- haya
implicado una comunidad obligatoria de bienes: él ha querido simplemente exhortar a los
cristianos a ayudarse los unos a los otros.
Por último, al referirse ala cuestión de la paz de la iglesia, Franck aprovecha la
oportunidad para expresar sus convicciones personales y hacer una confesión de fe. No es
posible -dice- estar, en materias de fe, completamente de acuerdo con todo el mundo, porque la
fe no es cosa para todos; y, en todo caso, la compulsión no es capaz de lograr la conformidad. Al
estado no le es lícito intervenir para imponerla. ¡Ay de aquel que confiesa la verdad ante los
perros y los cerdos! Ese tal merece que lo hagan pedazos. De hecho, es a veces necesario ocultar
la palabra de Dios. Franck declara no tener vocación para congregar al Israel de Dios diseminado
entre los infieles. Dios es el único capaz de unir a los creyentes mediante su palabra, y esta unión
es puramente espiritual.
El 15 de octubre, los censores de Ulm declararon que Franck había respondido
satisfactoriamente a ciertos puntos, y que, en lo relativo a algunos otros, era preciso someterle
nuevas preguntas. Pero los predicadores insistieron en que firmara con su nombre una confesión
de diez artículos, preparada por Bucer. La confesión había de referirse, entre otras cosas, a la
necesidad de la palabra exterior en la predicación, a la Biblia y al bautismo de los infantes.
Llegadas las cosas a este punto, resultó que el ayuntamiento se puso del lado de Franck.
Éste contestó con una declaración en que prometía no publicar nada bajo su propio nombre y, en
cuanto impresor, someter al juicio de los censores las obras ajenas. Al mismo tiempo insistió en
que era injusto exigir de él un juramento especial, pues la fe no es algo que pueda imponerse por
la fuerza. Franck fue apoyado por el burgomaestre, el cual, en la sesión del 5 de noviembre,
sostuvo que la confesión de fe en diez artículos, redactada por Bucer con destino a Ratisbona, no
tenía por qué adquirir fuerza de ley en Ulm, que al ayuntamiento no le era posible acceder a las
demandas de los pastores en cada detalle, y que lo único que Franck tenía que hacer era prometer
que no imprimiría nada sin autorización de los censores, decisión un tanto más liberal que la
propia oferta de Franck. Franck, sin embargo, se abstuvo de publicar en Ulm cualquier otro
escrito suyo, con la única excepción de la segunda edición de su Crónica, que apareció en 1536.
En ella suprimió las llamadas "mentiras", que no eran sino errores.1037
Siguió, pues, ganándose la vida en Ulm con el trabajo de su imprenta, y acudió a
impresores de otras dudad es para la publicadón de sus obras. Por ejemplo, su tratado intitulado
Die goldene Arche, compilación de textos bíblicos, patrísticos y paganos en torno a ciertas
cuestiones de fe, apareció en Augsburgo en 1538. Suscitó ruidosas protestas porque en el
prefacio censuraba a los teólogos que emprendían interminables comentarios y biliosas disputas
1037 una de las cosas que hizo Franck para aplacar a los críticos fue añadir que el águila feroz era también el emblema de San
Juan Evangelista, lo mismo que del Emperador romano.