WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

promesa hecha en Weimar, y la noche del 7 al 8 de agosto de 1524 salió de Allstedt para unirse a
la rebelión de los campesinos.
Además del sacramentario pacifista Carlstadt y del beligerante profeta sacerdotal de
Allstedt, hubo un tercer gran portavoz del espiritualismo que igualmente rompió con Lutero por
razones sociales, éticas y sacramentales. Nos referimos al espiritualista evangélico y aristocrático
reformador luterano de Silesia, Gaspar Schwenckfeld. Pero el papel que tuvo en la Reforma
Radical se ve mejor en conexión con la Controversia Eucarística suizo-sajona (cap. v.3). Ahora
necesitamos ocuparnos de la gran Guerra de los Campesinos y de la intervención que Carlstadt y
Müntzer tuvieron en ella.
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IV. LA GRAN GUERRA DE LOS CAMPESINOS
1524-1526
Los HISTORIADORES cristianos modernos que escriben dentro de la tradición del
luteranismo y de la Reforma, a consecuencia de su preocupación por el problema del orden y de
la obediencia en los campos civil, social y eclesiástico -preocupación heredada de Lutero y su
resuelta oposición a que los insurgentes campesinos se apropiaran en forma revolucionaria de su
mensaje o evangelio de libertad cristiana-, han perpetuado desde hace mucho el hábito de cargar
al anabaptismo evangélico con la culpa de haber nacido del contubernio entre la herejía y la
sedición. Por su parte, los historiadores que escriben dentro de la tradición misma del anabaptismo,
a causa de su pacifismo y de su aversión tanto al marxismo como al secularismo, se han
preocupado fundamentalmente por hacer, en toda la medida de lo posible, una disociación entre
la agitación campesina y el testimonio anabaptista. En consecuencia, los dos grupos de
historiadores cristianos han dejado en gran medida que sean los marxistas, u otros historiadores
sin predisposiciones o inclinaciones de tipo confesional, quienes se ocupen de reivindicar los
ideales evangélicos de los campesinos rebeldes. Elaborar una exposición bien proporcionada de
lo que fue, de hecho, una relación entre los campamentos de los labriegos sediciosos y los
conventículos secretos de los anabaptistas en el siglo XVI, no es tarea fácil para el historiador
descontento de los tres puntos de vista: el pragmático de los protestantes, el piadoso de los
mennonitas y el doctrinario de los marxistas.
Un hecho está claro: que, en la medida en que el anabaptismo se entiende como la
adopción del bautismo de los creyentes (o sea de los adultos), sus comienzos son posteriores al
estallido de la gran Guerra de los Campesinos en junio de 1524 (cerca de Schaffhausen), puesto
que el primer rebautismo de que hay constancia data de enero de 1525 (cap. vi.l), aunque hubo,
naturalmente, espiritualistas como Müntzer y Carlstadt que, comprometidos de manera activa o
pasiva en el levantamiento, se oponían, cada uno por su lado, a que el bautismo se administrara a
los infantes.
Pero si esos hombres que participaron en el movimiento campesino no eran a la sazón
anabaptistas, es importante señalar que se habían adelantado al anabaptismo en tres puntos de
mucho interés. Los campesinos, los pequeños burgueses y los caballeros levantiscos que hicieron
causa común en contra de los señores espirituales, así episcopales como abaciales, y en contra de
la violación de viejos fueros locales por parte de los príncipes territoriales, 1) solían llamarse a sí
mismos Bundesgenossen (los unidos por el pacto, los coaligados), 2) exigían la supresión del