WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

pompas, que se echan así al agua, o sea a la muerte. Quienes participan en la Cena se obligan con
el prójimo a ofrecer cuerpo -y sangre por él, tal como Cristo dio su cuerpo y su sangre por mí.
No encontramos otra cosa en las leyes y en los profetas. Yo creo, digo mal, yo sé que el
cristianismo no estará bien hasta el día en que el Bautismo y la Cena hayan sido restaurados en
su pureza primigenia...
He ahí, hermano en Cristo, la opinión que yo tengo; si me equivoco, deber de hermano es
hacer regresar al asno al buen camino. No hay, en efecto, ninguna idea a la que me sienta tan
apegado que no pueda revocarla, más aún, extirparla de mí, cuando la palabra de Dios,
transmitida por ti o por los tuyos, me diga que estoy equivocado... De lo contrario, me atendré a
mis opiniones, puesto que a ello estoy obligado por el mandamiento de Cristo, por la palabra, la
fe, la verdad, el juicio y la conciencia... Dime, en tu respuesta, si la promesa [Mateo, 19:14]
"Dejad que los niños se acerquen a mí", etc., pertenece especialmente a los niños pequeños. Lo
que me mueve a preguntarte eso es la palabra de Cristo, que dice que "de los tales como ellos es
el reino de los cielos", y no "de ellos"; y dime también lo que piensan de estas cosas los hermanos
de Estrasburgo [Bucer y Capitón].
En vez de celebrar el bautismo, hago que los fieles se congreguen en la iglesia y que los
padres presenten al niño, y explico en alemán el evangelio: "Entonces le fueron presentados unos
niños" [Mateo, 19:13]. Después de imponerle al niño un nombre, la iglesia entera, puesta de
rodillas, hace oración por él y se lo encomienda a Cristo, pidiéndole que sea misericordioso e
interceda por él. Pero si los padres son todavía débiles e insisten en el deseo de que el niño sea
bautizado, yo lo bautizo, pues soy débil con los débiles en tanto llega el tiempo en que estén
mejor instruidos. Sin embargo, en lo que se refiere a la palabra no cedo ni un ápice ante ellos.311
Ecolampadio, en su respuesta, censuró esa sustitución del bautismo de los niños pequeños
por una simple consagración y, basándose en un texto de San Agustín, declaró que la fe de los
padres o de la iglesia le es misteriosamente suficiente al niño.
Fue en vano que Hubmaier, el 2 de febrero de 1525, haya ofrecido demostrar en debate
público, ante las autoridades de la ciudad, que el bautismo no tenía ningún fundamento en la
Escritura (Offentliche Erbietung). De esa manera, cuando Reublin, antes pastor de la iglesia de
San Albano en Basilea y ahora emisario de los anabaptistas suizos, llegó a Waldshut y se puso a
contar lo que por fin se había llevado a cabo en Zurich y en Zollikon, Hubmaier se sintió
favorablemente dispuesto a emprender el mismo camino. Lo primero que hizo Reublin fue
rebautizar a unas cuantas personas, ya preparadas, fuera de la ciudad. Sugirió dejar para el
domingo de Pascua, que caía el 16 de abril, el acto más solemne, y propuso también celebrar la
institución de la Cena por Jesús el Jueves Santo con un cordero entero (ceremonia que, al
parecer, no llegó a realizarse). El día de Pascua, Hubmaier y otras sesenta personas recibieron el
rebautismo de manos de Reublin.312 En los días siguientes rebautizó Hubmaier a más de
trescientas personas, sirviéndose de un cubo para leche y tomando el agua de la fuente de la
plaza. El lunes de Pascua practicó la Cena del Señor en compañía de los rebautizados, siguiendo
literalmente el modelo transmitido por el Nuevo Testamento. Con una toalla en la mano, el
doctor theologia lavó los pies de sus feligreses. Un testigo contemporáneo refiere
maliciosamente que, cuando hubo lavado los pies de las mujeres jóvenes y llegó el turno de "los
311 Staehelm,Briefe und Akten, vol. I, núm. 238.
312 Muralf, Qyellen, núm. 405.