WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

muerte corporal, andan volando por el aire en espera del Día del Juicio;1345 y en el Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo veía "tre signori e non un solo signore". Tenía, por lo demás,
convicciones muy firmes en cuanto al orden social: clamaba en contra de las riquezas amasadas
por los señores temporales y en contra de los injustos tributos y servicios impuestos por ellos, y
afirmaba que en lugar del derecho romano y del derecho común debía regir la Ley de Moisés.
Jorge declaraba que todo lo anterior le había sido revelado por Jesucristo en persona,1346 el cual
lo había hecho "legado" suyo para restaurar el cristianismo auténtico, deturpado durante más de
un milenio. En oposición a los protestantes, y acompañando en esto a la mayor parte de los
anabaptistas germánicos, Jorge Sículo afirmaba el papel del libre albedrío en el negocio de la
salvación. Tomando pie en la vacilación y ejecución en Padua del jurisconsulto protestante
Francisco Spiera, escribió sobre el tema una Epístola doctrinal que se imprimió en Bolonia en
1550. Contenía, en sustancia, lo que Sículo había estado predicando por espacio de cuarenta días
en Riva di Trento. Posiblemente había ido a esta localidad, a orillas del Ádige, con la esperanza
de tener una oportunidad de predicar ante el Concilio de Trento, reunido un poco más allá, río
arriba, para exhortar a los teólogos allí reunidos a apartarse del protestantismo predestinario (!) y
volver a la auténtica tradición católica y apostólica. Pero fue denunciado, y tuvo que comparecer
ante los magistrados de Riva. En ese mismo año (1550) apareció en Ferrara, donde ganó cierto
número de seguidores, predicando siempre contra la doctrina luterana de la predestinación y de
la servidumbre del albedrío. Pero los inquisidores de Ferrara vieron muy bien que tras su
oposición a Lulero se encubría una herejía aún más peligrosa. Sículo quedó encarcelado a
comienzos de abril de 1551. Abjuró de sus doctrinas, pero después declaró nula esta abjuración.
Murió ahorcado el 23 de mayo. Sus seguidores fueron muchos. Era tal la admiración que por él
tenían algunos residentes en Ginebra, que Calvino se vio obligado a escribir contra él, diciendo
de sus libros y de sus ideas que, "pasando velozmente a través de Italia, corrompen a muchos".
Vale la pena aprovechar esta coyuntura para mencionar a otro espiritualista que hacia esta
época se hallaba domiciliado en Venecia: Guillermo Postel (1510-1581).1347 Este hombre,
nacido en Normandía, misionero, polígrafo, cabalista, jesuíta en un tiempo, que tuvo tratos con
David Joris y correspondencia con Schwenckfeld, y que defendió a Miguel Servet, vivió un
tiempo en Venecia en 1537, a su regreso de Turquía, y volvió a estar allí de 1547 a 1549. Fue en
Venecia donde Postel tradujo el Zohar de los cabalistas, y allí ocurrió su extraña conversión al
feminismo cósmico por obra y gracia de una virgen veneciana analfabeta, y de unos cincuenta
años de edad, que había consagrado su vida a hacer el bien a los enfermos y a los pobres, y que
poseía poderes ocultos para sanar los cuerpos y para discernir los espíritus. Al morir en 1551,
esta mujer, llamada la Madre Juana, tomó posesión de Postel: "su cuerpo espiritual y su sustancia
espiritual descendieron sensiblemente" sobre él. Entonces Guillermo se consideró renacido como
el Shekinah, o sea el Espíritu Santo. Se sintió empujado a proclamar un nuevo evangelio que
anunciaba la restauración de todos las cosas en un milenio, cuyo advenimiento fijó, con frenética
exaltación, en el año de 1556. Se conocen, entre libros y folletos, hasta cincuenta y cinco obras
impresas de Postel. De ellas, las que más se acercan a los temas fundamentales de la Reforma
Radical son su Panthenosia (Basilea? 1547?), su Restitutio rerum omnium (París, 1552) y La
Doctrine du Siecle Doré, ou de l'évangélique regne de Jesús, Roí des Rois (París, 1553). En dos
ocasiones escribió Postel a Schwenckfeld a propósito de la doctrina de la restitución. Su
1345 ldem,ibid., p. 216.
1346 ídem, artículo I ibid.
1347 William J. Bouwsma, Concordia Mundi: The Career and Thought of Guillaume Postel (1510-1581), Cambridge, 1957; Aldo
Stella, "II processo veneziano di Gugliemo Postel", Rimsta di Storia della Chiesa in Italia, XXII (1968), 425-466.