WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

esas cuatro tendencias, lo cual es tanto más notable cuanto que la mujer con quien se había
casado en 1540 era la viuda, conversa, de un dirigente anabaptista llamado Juan Stordeur.
Aunque Calvino absorbió en su práctica eclesiástica, si no en su sistema teológico, más
ingredientes de la Reforma Radical que ningún otro reformador magisterial -con la posible
excepción de Bucer-, nos será preciso en su caso, como en el de otros, limitar nuestro relato y
nuestros análisis a aquellos momentos de la vida del reformador en que, al consolidar su
teocracia y al tratar de ensanchar los confines de ésta, dirigió su atención a las que él consideraba
crasas aberraciones o fallas lamentables de los psicopaniquistas, los libertinos, los anabaptistas,
los nicodemitas y los antitrinitarios.
Contactos personales de calvino con psicopaniquistas,
anabaptistas y espiritualistas, 1534-1544
Como se recordará (cap. i.5.c), el problema sueño del alma y, en su forma más
extremista, de la muerte pura y simple del alma, y el consiguiente ataque al dogma (implícito en
la prueba "filosófica" de la mortalidad natural del alma), había sido puesto a debate en el Quinto
Concilio de Letrán. También se recordará que resolvimos adoptar la palabra "psicopaniquismo",
aunque etimológicamente ambigua, como término genérico para las dos variantes -la doctrina del
"sueño del alma" y la herejía "mortalista"-dentro del marco cristiano de la creencia en la
resurrección de todos los hombres el Día del Juicio Final, o bien de los santos tan sólo, para
recibir el premio eterno. Este contexto escatológico es lo que hace que el psicopaniquismo de los
sectarios difiera fundamentalmente de la demostración averroísta o aristotélica de la mortalidad
del alma o de su absorción, a partir de la muerte, en el alma universal, doctrina sostenida por los
filósofos italianos y condenada por el mencionado Concilio de Letrán. En el curso de nuestro
relato hemos visto varias veces cómo el psicopaniquismo, en una u otra de sus formas, fue
adoptado por espiritualistas como Carlstadt y por anabaptistas como Westerburg (cap. v.4) en
muchos sectores de la Reforma Radical, desde la desembocadura del Rin hasta el valle del Po. La
posición psicopaniquista era, evidentemente, la que mejor se adaptaba a una interpretación del
cristianismo y de la reforma eclesiástica que estaba pronta a cargar el acento sobre la inminencia
del Reino y de la resurrección general de los muertos. Nuestra tarea es ahora mostrar cómo
Calvino -acorde en este punto con los católicos- desempeñó desde su ciudadela ginebrina un
papel de primera importancia en la lucha contra las dos formas de psicopaniquismo.
En su empeño de edificar una iglesia reformada y además duradera, Calvino perpetuó y
defendió la tradición cristiana medieval, que afirmaba que las almas de los difuntos eran
susceptibles de la bienaventuranza: filosóficamente, sobre la base de su platonismo;
teológicamente, dentro del contexto de su especial insistencia en la predestinación.1396 Según
hemos observado a otro propósito, la antropología de Calvino era sumamente distinta de la de
Lutero. Lutero era traducianista, mientras que Calvino era creacionista, o sea defensor de la
teoría de que cada alma es creada por Dios en la etapa fetal. Lutero acentuaba el conflicto
paulino entre la carne y el espíritu (y a menudo calificó de "carnales" a los espiritualistas y a los
sacramentarios simbolistas), mientras que Calvino acentuaba el conflicto platónico entre el
cuerpo y el espíritu-alma. De manera no muy distinta de la de Hubmaier, Calvino veía en el
espíritu-alma el portador exclusivo de la imagen de Dios y la esencia de la personalidad humana,
en desmedro del cuerpo y sus apetitos.
1396 El principal estudio sobre él tema es el de Heinrich Quistorp, Calviris Doctrine ofthe Last Things, traducido del alemán (ed.
1941) por Harold Knight, Londres, 1955.