WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

muy buena medida el mismo resultado que los anabaptistas al destacar, según hemos visto antes,
un principio activo que trascendía los límites de la Palabra escrita en las dos direcciones, la que
va a Dios y la que va al hombre. En el caso de Müntzer, nuevo Macabeo, no había habido, por
supuesto, ningún problema: el principio unitivo era el Espíritu de Dios, común a los dos
Testamentos, que tomaba posesión del lector o del caudillo carismático, pues "la voluntad de
Dios es el todo que está por encima de las partes". En el caso de Schwenckfeld, la unidad era
obra del Cristo eterno que está detrás de sus diversas manifestaciones e infusiones. En el caso del
espiritualizante Denck, el principio unitivo era la Palabra interna que, con el auxilio del Espíritu
Santo, ordena y adecúa las palabras de la Escritura. Y en el caso de Castellion y de Socino, era la
Sabiduría de Dios que impone su justicia desde lo alto en progresivas revelaciones que ayudan a
la razón y a la justicia humana, pero que no les son contrarias.
Hay un principio o práctica que fue común a todos los ramales de la Reforma Radical y
que importa mucho tener en cuenta para comprender el espíritu del movimiento en su conjunto.
Nos referimos al estudio realizado en grupo y a las discusiones que se desarrollaban con espíritu
reverente. Ya hemos observado que los radicales, y especialmente los anabaptistas, tomaron muy
en serio la instrucción de Jesús (en el evangelio de San Lucas, 12:1 1-12) y depositaron su
confianza en el Espíritu Santo para que éste pusiera en su boca, en momentos de crisis, las
palabras que había que decir ante los tribunales y ante los eclesiásticos inquisitoriales. Pero esta
confianza no les impidió dedicarse intensamente al estudio de las Escrituras como preparación
para el momento crucial. La seguridad de que el Espíritu Santo inspiraría sus deliberaciones
exegéticas y de que el mismo Espíritu salvaría la distancia que mediaba entre ellos y sus adversarios
protestantes es lo que explica la frecuencia de los coloquios bíblicos y de las disputas
(Gespráche) a que tan asiduamente acudían los anabaptistas. Confiados en la unidad última de la
iglesia auténtica de Cristo, los sectarios mantuvieron durante largo tiempo la esperanza de que
los coloquios con los teólogos magisteriales acabarían por culminar algún día en una iluminación
nueva, capaz de consumar la unidad de espíritus y corazones.1931 Muchos disputantes
anabaptistas y muchos presos sometidos a interrogatorio judicial eran totalmente sinceros cuando
se declaraban dispuestos a ser convencidos a base de la Escritura. Hubmaier, hombre de tan
fuerte convicción acerca de la iglesia fuera de la cual no hay salvación, llegó al extremo de decir
que con gusto se sometería al consenso inspirado de un concilio ecuménico. Los sínodos
doctrinales presididos por el Espíritu (Hechos de los Apóstoles, cap. 2) o por Cristo (San Mateo,
18:20), sancionados por Calvino, abundaron entre los radicales polacos y magiares, que se
sentían los restauradores de una tradición conciliar pre-constantiniana.
La anhelosa búsqueda de una concordia basada en la Biblia, con el deseo de encontrarla
en la inspirada solidaridad de un grupo de hermanos que tratan de dar respuesta a unas mismas
preguntas bajo la guía del Espíritu, tuvo su expresión más formal, no entre los anabaptistas, sino
en figuras marginales como el binitario Juan de Campen (cap. x.S.g) y en Wolfgang Schultheiss
(cap. x.4.a),' el "prelado epicúreo" a quien hace poco mencionábamos. Estos dos espiritualizantes
apelaban a lo que ellos, y los radicales en general, tenían por la Regla de San Pablo, la lex sedentium
(Sitzerrecht), basada en la primera epístola a los Corintios, 14:23 ss., con algún apoyo en la
segunda de San Pedro, 1:19ss., o sea el derecho de todos cuantos están "sentados" en una
congregación cristiana, seglares lo mismo que teólogos, a emitir opiniones sobre pasajes difíciles
de la Escritura, y esto no de manera individualista o profesional, sino en grupo, colectivamente.
El principio de la interpretación colectiva inspirada de la Biblia fue el presupuesto de la
1931 Véase John H. Yoder, Die Gespráche zwischen Táufern una Reformatoren in der Schweiz in 1523-1538, Karlsruhe, 1962.