WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

quienes por la gracia de Dios confesamos la pura verdad [en Dios]... Así, pues, el viaje y el
esfuerzo de estos dos hombres fueron en vano, porque aque- f lia buena gente no quiso apartarse
de sus ideas ni la distancia de un dedo.1685
Sobre la acusación de "paganismo" lanzada por los hutteritas, es impor-1 tante observar
que los polacos no la sintieron dirigida a sus puntos de vista acerca de la Divinidad, sino a sus
puntos de vista acerca de ia propiedad:
En primer lugar, ellos [los hutteritas] mienten cuando afirman que aquel que, poseyendo
una casa, o tierras, o dinero, no lo aporta a su comunidad, no es cristiano sino pagano, y no podrá
salvarse.1686
El autor del mordaz Tratado, no contra la comunidad apostólica..., sino contra los
comunistas de Moravia (escrito hacia 1570), de donde proceden las palabras que acabamos de
citar, no puede haber sido ninguno de los tres miembros de la mencionada delegación polaca,
puesto que expresamente dice que sus noticias proceden del informe de esa delegación y de las
conversaciones tenidas con los Hutteritas en Cracovia en septiembre de 1569. Es obra de alguien
que habla con autoridad en su propio círculo, posiblemente Estanislao Budziñski.1687
Desde el punto de vista de los hombres de Raków, como Ronemberg, deben haber
seguido siendo deseables las negociaciones y la instrucción mutua a fin de llegar a la unión, por
mucho que los haya mortificado la pretensión de apostolicidad exclusiva por parte de los
hutteritas. En efecto, después de su regreso a Raków, Ronemberg parece haber suplicado a la
comunidad que despachara a Moravia otros dos mensajeros, a saber, Juan Bautista (Swigwicki) y
Juan ítalo. A estos dos se les unió en Olkusz (al noroeste de Cracovia) un voluntario de la
congregación de Daniel Bieliñski, un tal Jerzy (Jorge) Müller. A su llegada a Moravia, los tres
entregaron una carta de presentación en que constaba el encargo que llevaban de la comunidad
de Raków. Esta carta, fechada en Olkusz el 25 de mayo de 1570, se ha conservado en la Crónica
hutterita.1688 Comienza con una salutación que es programáticamente anti-trinitaria, si bien, al
mismo tiempo, deja ver de la manera más clara que los delegados han recibido instrucciones de
tomar muy en serio la doctrina del Cristo sufriente, rnuy subrayada por los hutteritas en un
intercambio anterior. Además, los tres portadores de la carta llevan el encargo de considerar con
el mayor respeto las realizaciones espirituales y disciplinarias de los hutteritas y de esforzarse
por entender en la mayor medida posible esa "santa institución", sin duda con el fin de que sus
prácticas y principios sirvan de modelo y de estímulo a los hermanos cíe Raków. Pero, según la
Crónica hutterita, los tres mensajeros anduvieron examinando las cosas "con el corazón frío",
incapaces de simpatizar con los hutteritas; y así, desde el punto de vista de éstos, "poco fruto se
obtuvo".
1685 Lubieniecki, op, cít., p. 223.
1686 Citado por Kot, Sodnianism, p. 93. Cf. ibid., p. 97: "[Los cristianos de los primeros tiempos] no se deshacían de sus
posesiones, y los apóstoles no los instaban a hacer eso ni les decían que eran paganos a causa de que conservaban sus
propiedades, como estos «economistas» están tratando de inculcar a otros."
1687 Conjetura de Kot, Sodnianism, p. 99, nota 4.
1688 Chronik, ed. Zieglschmid, p. 443. El que uno de los dos Juanes sea el lituano Swiewicki es conjetura de Kot, Sodnianism, p.
33; pero uno de ellos bien puede haber sido Juan Bautista ítalo, el profeta de la penitencia a quien ya hemos mencionado (cap.
x.S.a).