WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

duda, al hecho de que el misticismo germánico medieval y la teología müntzerita llegaron a
tener, en la conformación de las convicciones de los hermanos alemanes del Sur, una' influencia
que los suizos no conocieron.
Desde luego, para los hermanos suizos, así como para Hubmaier y para aquellos en
quienes éste influyó, el acto bautismal fue, desde el principio, a la vez penitencial y pactual; y el
único cambio que puede percibirse en la historia del bautismo dentro de esta tradición es una
insistencia cada vez mayor, durante la primera generación de sectarios, sobre el bautismo como
acto pactual y eclesiológicamente constitutivo. La obra redentora de Cristo está afirmada, por
ejemplo, en el preámbulo de la Confesión de Schieitheim, que expresamente menciona la
redención por la sangre.741 Pero en el círculo de Denck y Hut, así como en el círculo, más
amplio aún, que estuvo bajo la influencia de Hofmann, pueden advertirse distintas fases en el
desarrollo de la teología bautismal y de la concepción de la salvación. En la teología bautismal
de Denck, de Hut y (más tarde) de los hutteritas, lo prominente es el místico "evangelio de todas
las criaturas"," en alusión al sufrimiento, que es el camino de todas las criaturas en su reino de
sangre.
El dativo del evangelio de San Marcos, 16:15, el encargo de predicar el evangelio a todas
las criaturas, se convierte aquí en genitivo: el evangelio de todas las creaturas ("aller Kreatur").
Para toda la Reforma Radical, en la medida en que estuvo influida por Müntzer, Denck y Hut, el
evangelio de la creación fue (psicológicamente, y respecto de la morfología de la religión) al
mismo tiempo la contraparte de la teología natural en el catolicismo y de la doctrina del pecado
colectivo u original y de la naturaleza caída tanto en el catolicismo como en la Reforma
Magisterial, particularmente en esta última. (Sobre el pecado original véase adelante, cap; xxxi.
1). Pero, lejos de ser un asunto de revelación escrita, o algo cuya formulación cupiera en el
credo, "el evangelio de toda la creación" fue para los anabaptistas del Sur de Alemania una
visión inspirada y una intuición propedéutica de la naturaleza del mundo tal como es. El creyente
que conoce y acepta al Cristo "amargo" (Müntzer, cap. iii.2) en su condición de criatura es
alguien en quien ya ha sido despertado el evangelio del sufrimiento y a quien puede concederse
la palabra redentora de que el sufrimiento es el camino de todos, hasta del Hijo de Dios.
De este bautismo interior procede la disposición a asociarse con almas afines a quienes el
Señor castiga por amor en una alianza de la buena conciencia con Dios mediante el bautismo de
agua, como un compañero de alianza (Bundesgenosse). Hasta este punto, el anabaptista
denckiano estaba hablando el lenguaje de los místicos, pero en el momento en que
constitucionalizó la experiencia, por así decir, eclesiológicamente, algo nuevo o por lo menos
diferente del bautismo valdense y del bautismo grebeliano de los adultos había entrado en el
campo. Desde el bautismo interior o espiritual y ¿es de la alianza simbolizada por el agua, Denck
mismo tendía la mirada; hacia un tercer bautismo; pero ni insistió en él ni llegó a pasar por él.
En sus discípulos Hut, Spittelmaier, Schiemer y Schiaffer hemos visto (cap. vii.5) cómo
el bautismo espiritual, que hubiera podido abarcar quizá; toda una vida de mortificación
meditativa (Gelassenheit), quedó reducido a un breve lapso temporal, a una hora tal vez, de
angustia perceptiva en presencia de un apóstol removedor de conciencias. De esta manera, el
acento que recaía antes sobre el bautismo interior e incluso sobre el bautismo pactual de agua, se
trasladó a la preparación para el testimonió personal, que supondría seguramente derramamiento
de sangre, ya la sangre del mártir, ya la sangre de los malvados en el conflicto escatológico; que
Hut y sus seguidores consideraban, con profunda agitación, como algo inminente. La actitud de
741 Wenger, "The Schieitheim Confession",7oc. cit., p. 247.