WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Ginebra era doctrinalmente defectuoso. La categórica negativa de Calvino a aceptar el Credo de
San Atanasio (distinto del Credo de Nicea y del Credo de los Apóstoles, formulaciones más
antiguas y menos específicas) y a olvidarse del catecismo de Ginebra eran, para Caroli, la prueba
de una aberración trinitaria.
Para resolver el pleito se celebró un coloquio en Berna, los días 28 de febrero y 1° de
marzo de 1537. Caroli insistió en su acusación de arrianismo, pero tuvo que retirarla ante la
apasionada defensa que Calvino hizo de su postura. Calvino se negó a disociar su causa de la de
Farel y pidió enérgicamente que se reuniera un sínodo. Éste tuvo lugar en Lausana el 15 de
mayo, y su resultado fue la vindicación de Calvino, mientras que Caroli fue privado de su cargo.
El 31 de mayo, en un sínodo paralelo celebrado en Berna, Farel lanzó un tremendo ataque contra
la vida persona) y las excentricidades doctrinales de Caroli, tras lo cual le quedó prohibido a éste
predicar en territorio de Berna.
Calvino y Caroli eran en este momento dos desterrados, el uno de Ginebra y el otro de
Lausana.
Caroli se trasladó a territorio francés, regresó a la iglesia católica y subrayó esta
reconversión escribiendo una carta desvergonzada ai ayuntamiento de Lausana. Enseguida nos lo
encontraremos en Estrasburgo, adonde ahora iremos en compañía de Calvino.1415
Fue en Estrasburgo donde Calvino se dio cuenta de la extensión geográfica y de la magnitud
doctrinal de la Reforma Radical. Por lo que tocaba a la psicosomnciencia, supo que en Metz, en
1538, dos psicopaniquistas habían sido ahogados en el Mosela y otro más había sido desterrado,
y que los tres eran anabaptistas. Uno de ellos, hombre de cierta educación, barbero1416 de Lille,
había tenido contactos con los anabaptistas neerlandeses que habían estado en Ginebra con
Hermán de Gerbehaye; otro era de Mouzon (cerca de Sedan), y el tercero era de Montlhéry (al
sur de París). Los tres habían estado predicando el sueño del alma, y se habían referido concretamente
a la dormición de la Virgen María.1417 Bucer, que hasta esos momentos había disuadido
a Calvino de la idea de publicar su refutación del sueño del alma, ahora lo instó a darla a la
imprenta. El 1° de octubre de 1538, Calvino informó a Antonio Pignet,1418 pastor de una
localidad cercana a Ginebra y antiguo condiscípulo suyo en Orleáns, que estaba decidido a
publicar su Psychopannychia contra los "hipnosofistas soñolientos". La respuesta de Pignet fue
alentadora,1419 pero Calvino, por razones que no conocemos, decidió esperar aún.
Es muy posible que estando en Estrasburgo haya tenido Calvino algunos contactos con
los hofmannitas. Las menciones de la doctrina de la carne celestial en la segunda edición latina
(Estrasburgo, 1539) de la lnstitutio1420 son más precisas que en la primera, lo cual puede
explicarse por un conocimiento más directo de la cristología de Hofmann.
En octubre de 1539 ocurrió que Caroli se presentó en Estrasburgo. Aunque parecía deseoso de
reconciliarse con Calvino, era evidente que no había olvidado el papel que éste había tenido en el
pleito que ocasionó su pérdida del cargo de pastor en Lausana. Caroli no había sido recibido con
excesivo entusiasmo por los católicos en Francia, y al reaparecer en Estrasburgo se declaró
1415 Cf. McNeill, op. cit., p. 141.
1416 El texto dice "barbier". En vista de su educación, bien podría tratarse de un "barba" valdense. Véase Herminjard, op. cit., p.
112, nota 12, con cita de las Chroniques de Metz (1839) de J. F. Huguenin, p. 839.
1417 Carta de Calvino (desde Estrasburgo) a Farel (ahora en Neuchátel), 11 de septiembre de 1538: Herminjard, op. cit., vol. V,
núm. 743.
1418 Herminjard, op. cit., vol. V, núm. 749.
1419 Ibid., vol. VI, núm. 821.
1420 11, xii, 1-3; xiii, 1-2; xiv, 1-4,6-7. La observación se debe a Keeney,Calvin Treatment of the Anabaptists, p. 4.