WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Ya hemos hablado (cap. ix. 1) de cómo Osvaldo Glait, incluso antes de la formación del
movimiento hutterita propiamente dicho, se esforzó en 1526 por amalgamar a los anabaptistas
con la Unitas Fratrum. También hemos hablado (cap. xvin.l) de la solicitud que hizo Pilgram
Marpeck, y de cómo fue rechazada. Dejando para el siguiente capítulo la historia completa de los
intercambios entre los hutteritas y los hermanos polacos, nos concentraremos aquí en el caso de
ciertos evangélicos italianos y griegos.
Los contactos que hubo del lado de Venecia a raíz de la defección de Manelfi en 1551
han quedado ya registrados; ahora nos interesa señalar la manera como fueron recibidos en
Moravia ciertos visitantes procedentes de Venecia y de Tesalónica. Dice uno de los testimonios
hutteritas:
Había en Italia, en las cercanías de Venecia, un grupo de hombres deseosos de servir a
Dios. Tenían como maestro a un tal Francisco della Sega, que predicaba contra la idolatría y
contra las costumbres irreligiosas. Por esa razón eran perseguidos; y, no sabiendo adonde
encaminarse, algunos decidieron finalmente cruzar el mar y trasladarse a Tesalónica. Allí se
establecieron, bajo el gobierno de un bajá turco. Pero Francisco se quedó en Italia. Un día oyó
hablar de esta iglesia nuestra de Moravia, donde los hermanos vivimos juntos y observamos la
comunidad cristiana de bienes, y entonces, en compañía de algunos otros hermanos italianos, se
puso en camino y se presentó ante nosotros. Anduvo observando y preguntando... y encontró que
la gente de estas regiones está pisando el auténtico terreno apostólico. Después de esto regresó a
Italia para contarles a sus hermanos lo que había visto. Cuando ellos supieron la noticia, vinieron
con él a nuestra iglesia. También escribió desde Italia a Tesalónica, haciéndoles saber a los del
otro grupo que había encontrado la verdadera iglesia... y diciéndoles que vinieran con toda
confianza y vieran las cosas por sí mismos. Y, en efecto, varios hermanos de Tesalónica tomaron
la decisión de venir a nosotros y hacerse hermanos nuestros.1627
De Francisco della Sega y de Julio Gherlandi, perseguidos a raíz de la defección de
Manelfi en 1551, ya hemos hablado antes (cap. xxn.2), y sólo nos falta mencionar al tercer
refugiado, Antonio Rizzetto, que se embarcó a Tesalónica en compañía de varios otros
anabaptistas anti-trini-tarios. Estando allá, recibió una carta en que Francisco deíla Sega le daba
noticias de los hutteritas, y entonces regresó a Venecia para emprender desde aquí la ruta del
norte. Aceptado como miembro de la comunidad por los hutteritas, Rizzetto acompañó a Della
Sega en el malhadado viaje a Venecia, donde esperaba tomar las disposiciones necesarias para
que su mujer y su hijastra regresaran de Tesalónica y pudieran más tarde ir a reunirse con él en la
iglesia de Moravia. Ya hemos visto cómo fue aprehendido y ejecutado.1628
Es posible que Rizzetto o algún otro de los refugiados venecianos de Tesalónica haya
estado en contacto con ciertos disidentes religiosos griegos y les haya hablado de los hutteritas.
También es posible que estos evangélicos griegos hayan emprendido el camino de Moravia en
respuesta tardía a las visitas, muy anteriores, del hermano Lucas, misionero de la Unitas Fratrum
(cap. ix. 1). Sea como fuere, hacia la misma época en que huyó a Grecia el mencionado grupo de
1627 Carta fechada en 1601, copiada en un manuscrito hutterita de 1615. Véase Beck, Geschichts-Bücher, pp. 211-212, y Roben
Friedmann, "Christian Sectarians in Thessalonica and Their Relationship to Anabaptists", MQR, XXIX (1955), p. 55.
1628 Henry A. De Wind, "Anabaptists in Thessalonica?", MQR, XXIX (1955), 70-73, después de analizar el testimonio de todos
los manuscritos, llega a la conclusión de que las convicciones anti-trinitarias de Rizzetto nunca fueron muy fuertes, y conjetura
que puede haberse disociado del conventículo tesalonicense de anti-trinitarios (y, de manera un tanto casual, también de su
segunda esposa) por haber regresado a la ortodoxia trinitaria y por haber encontrado mayor satisfacción en el tipo germánico de
anabaptismo.