WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

ebautizados por el propio Tiziano. Desde Ferrara se trasladó luego a Vicenza.1330 Es evidente
que Manelfi estaba convencido de que el introductor de las doctrinas anabaptistas en Italia era el
Tiziano.
Manelfi se hizo un activo evangelista, y ayudó a fundar cierto número de conventículos.
En una ocasión, él y su compañero Benito del Borgo d'Asoló compraron a los guardias de una
cárcel de Venecia y, después de ganar para su doctrina a uno de los presos luteranos, Pedro
Speziale de Cittadella, lo rebautizaron allí mismo.1331 En otras ocasiones ayudaron a presos a
escaparse. Tenían una red subterránea bien organizada, con un buen sistema de comunicaciones.
Es interesante observar el hecho de que un compañero de cárcel de Pedro Speziale,
llamado Baldo Lupetino, había estado en correspondencia epistolar con Schwenckfeld.1332
Hacia esta época estaba bien representado en Venecia el anabaptismo psicopaniquista
unitarizante. A base de otra documentación podemos reconstruir un tanto las implicaciones
religioso-políticas de esta fe conventicular.1333 Los anabaptistas venecianos afirmaban que la
iglesia católica romana era "diabólica y anticristiana", y que "los bautizados en ella no son
cristianos, sino que necesitan ser rebautizados", aunque, por lo demás, el bautismo de los
creyentes, al igual que los demás sacramentos, es incapaz de conferir la gracia. Ningún cristiano
(esto es, ningún anabaptista) puede ser rey ni príncipe, ni desempeñar cargos magisteriales. Los
gobernadores de los gentiles gobiernan a los suyos, pero no a los cristianos, pues la ley dice "No
matarás", y el Apóstol dice que "el cuchillo ha sido dado [sólo] a los gentiles para el castigo de
los malvados, pero no de los cristianos" (cf. Romanos, 13:4).
En Padua, mientras tanto, el círculo formado en torno al abad Busale había avanzado del
valdesianismo adopcionista al anabaptismo. En 1549 Busale y otros, como ya hemos dicho, se
sometieron al rebautismo, y el propio Busale se dedicó a rebautizar a otros durante unos tres
meses; pero tuvo que sufrir juicios nada halagadores de parte-de anabaptistas de diferente
1330 Testimonio de Manelfi, 1551, en Comba, op. cit., II, p. 492.
1331 En 1542, Pedro Speziale afirmaba haber llegado por cuenta propia al principio reformista de la sal vacien solafide antes de
Lutero, en 1512. Véase McNair, op. cit., p. 8, nota 1, el cual cita el tratado De grafía Dei de Speziale, libro VI, cap. xi, manuscrito
inédito conservado en la Biblioteca Marciana de Venecia. Véase también Ester Zille, Gli eretici « Cittadella nel Cinquecento,
Cittadella, 1971.
1332 Característica de Schwenckfeld fue su actividad filantrópica en favor de ciertos evangélicos italianos de Venecia que no
habían logrado escapar de quienes los perseguían. A través de algunos comerciantes y agentes alemanes con negocios en
Italia (CS, XII, documentos DCCXLVI, DCCXLIX, DCCLI, DCCLVII y DCCLVIII). Schwenckfeld estaba en desacuerdo con las opiniones
de Lupetino sobre la veneración de la cruz, de los santos y de la Virgen, tachándolas de "demasiado crudas e idólatras para ser
siquiera discutidas" (CS, XI, p. 493). Pero en muchos otros puntos su reacción fue de gran simpatía. Cf. CS, XI, p. 498. Llamaba
a Lupetino "el hermano cautivo" (ibid.). Le mandó veinte ducados a Walther para ayudar a los perseguidos, e invitó a otros a
darles auxilio. Venecia, especialmente Jacobo Ziegler (1470-1549), humanista, geógrafo y aficionado a las discusiones
teológicas, y Felipe Walther, representante diplomático del landgrave Felipe de Hesse y del elector Juan Federico de Sajonia,
llegó a oídos de Schwenckfeld noticia de la existencia de una comunidad evangélica y de las dificultades que sufría. En la
temporada que pasó en Estrasburgo (1531-1534), Ziegler se había puesto del lado de Schwenckfeld en el sínodo de julio de
1533. Véase Karl Schottenloher,/aco¿ Ziegler, Münster, 1910, pp. 286 ss. Es difícil determinar en qué medida pudieron haber
difundido Ziegler y Walther las ideas schwenckfeldianas en Italia. Consta que ya en abril de 1547 Schwenckfeld buscaba
noticias sobre la situación religiosa reinante en Venecia: CS, XI, documento DCXiv. Walther envió a Schwenck-íeld dieciséis
artículos redactados por Lupetino, y Schwenckfeld los tomó lo bastante en serio para escribir una refutación de las opiniones
tradicionalistas que allí se exponían acerca de la eucaristía, refutación que le mandó a Walther. También envió sus postilas a
Italia.
1333 El resumen que sigue se basa en las actas del proceso de Manelfi, que tuvo lugar en 1551- Archivio di Stato Véneto,
Sant'Uffizio, Processi, busta 9, fase, iv, afmd Stella, Cmque-cento véneto, p. 72, not? 27, y Comba, op. cit., II, p. 493. Véase
también el libro clásico de Karl Benrath, Geschichte der Reformation in Venedig, Halle, 1886, y su artículo "Wiedertáufer im
Venetianischen um die Mitte des 16. Jahrhunderts", Theolngische Studien und Kriíiken, LVUI (1885), 9-67.