WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

más tarde resultó equidistante entre la Reforma Magisterial y la Reforma Radical. La primera
vez que Schwenckfeid empleó la expresión "vía regia" fue en su Amonestación a todos los
hermanos de Silesia, de 11 de junio de 1524:
Estamos propensos a desviarnos de la izquierda a la derecha, en contra del precepto del
Señor: "No debéis torcer hacia la derecha ni hacia la izquierda." Es preciso que caminemos por la
vía real, y que tratemos de encontrar el punto medio entre la vida hipócrita antigua y la libertad
actual. De lo contrario, todo habrá sido en vano.223
En otra ocasión observó humorísticamente que los católicos, al confiar sólo en la
santificación de las buenas obras, estaban "caminando sobre zancos", mientras que los luteranos,
al insistir tan sistemáticamente en la justificación forense, "trataban de caminar de cabeza". La
vía regia era también para Schwenckfeid un camino estrecho que, aunque abierto a todos, no
sería recorrido hasta el final sino por unos cuantos. Los predicadores luteranos, observó una vez,
"quieren llevar al cielo a más gente de la que Dios quiere allí".224 Aunque en alguna
oportunidad declaró que muy bien volvería a la iglesia católica con la sola condición de que en
ella se admitiera la libertad de conciencia,225 siempre se consideró básicamente protestante.226
Fue Schwenckfeid un espiritualista evangélico que. si bien con todo gusto se hubiera adherido a
cualquier iglesia seriamente reformada, sostuvo siempre la doctrina de que el Espíritu está libre
de toda institución, incluso en la iglesia establecida, pues el Espíritu "espira [geistet, verboJ
donde, cuando, y en la medida en que lo quiere".227 Así, pues, Schwenck-feíd se contentaba con
invitar a la oración y a la creación de círculos de estudio -ecclesiolae- en espera de que la mano
de Dios marcara algún día la decisión final en cuanto a los méritos relativos de las distintas
iglesias.
Figura de primera importancia en la Reforma Radical, en contacto con las más diversas
tendencias -espiritualistas, anabaptistas, racionalistas-, Schwenckfeid se preocupaba
primordialmente de una doctrina que puede llamarse cristología eucarística. Es justo, pues, que
lo presentemos en esta coyuntura de nuestro relato, destinada a las polémicas en torno al
sacramento del altar. En esta sección trazaremos su biografía hasta llegar a aquel momento de la
Controversia Eucarística en que su vida y su pensamiento se vuelven parte de la historia general.
Nacido el año 1489 en Ossig, en el principado de Liegnitz, Gaspar Schwenckfeid vivió, hasta el
momento de su conversión, la vida normal de un aristócrata. Estudió en Colonia, en Francfort
sobre el Oder y, a lo que parece, también en Erfurt; pero, a pesar de estar notablemente versado
en derecho canónico y en los escritos de los padres de la Iglesia, incluso los griegos, y
familiarizado con los místicos renanos, nunca se sometió a los rigores de una teología sistemática
y nunca recibió un grado universitario. Hacia 1511 nos lo encontrarnos como cortesano en Oeis,
después en Brieg, y finalmente en la corte ducal de Liegnitz.
Esta ciudad, capital del pequeño principado del mismo nombre, en la Silesia inferior,
estaba en una porción del ducado germano-polaco habitada a la sazón casi enteramente por gente
de habla alemana. A la muerte de Luis de Bohemia en la batalla de Mohács (1526), el ducado
223 CS, II, 62; traducción inglesa en Schuitz, op. cit., p. 104.
224 CS, IV, 834; V, 132.
225 CS, III, 106. Citado por Paúl Maier, Gaspar Schwenckfeid mi the Person and Work of Chn\t: A Study of Srhwenckfeldian
Theology at Ib Core, Assen, 1959, en el cual se basa gran parte de la exposición que viene en seguida. Es, en inglés (cf. infra,
nota 1 del cap. xxxi), la mejor exposición de la estructura del pensamiento de Schwenckfeid en su conjunto, y de su cristología
en particular.
226 Véanse en CS, VII, 368-369, sus treinta y seis razones para abandonar la iglesia católica, y allí mismo, XII, 641, los veinte
puntos doctrinales en que coincide con los luteranos.
227 CS, VII, 122.