WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

de motivos anabaptistas y motivos anti-nicenos es la marca distintiva de la Reforma Radical en
Polonia y en Lituania.
Las etapas de la evolución del anabaptismo germánico se repitieron en Polonia:
pedobaptismo por rociamiento; antipedobaptismo; rebautismo sobre el modelo de Cristo en el
Jordán (por medio de la inmersión total, rasgo distintivamente servetiano, silesioy polaco); y
finalmente, supresión completa del rito bautismal (que queda como cosa puramente optativa, o
como ceremonia de bienvenida a los conversos del judaismo o del islamismo, según el modo de
sentir de Jacobo Paleólogo y de Fausto Socino, respectivamente). En cuanto a la otra gran
doctrina, las etapas de su evolución en Polonia y Lituania corresponden, más o menos, a las que
acabamos de enumerar: trinitarismo tradicional; triteísmo (por no tomarse en cuenta el concepto
de consubstancialidad); diteísmo (por rechazo de la divinidad del Espíritu Santo, considerado
más bien como una fuerza divina o un don de Dios); adopcionismo (ebionitismo); y finalmente,
unitarismo puro y simple.
2. ANABAPTISMO EN POLONIA Y LITUANIA, 1548-1565
Incluso desde la perspectiva del siglo xvn, el nieto de Fausto Socino creía justo, al echar
una mirada al pasado, asignar a Menno Simons un lugar prominente en la lista de hombres que,
desde Lutero hasta Socino, promovieron la recuperación del cristianismo evangélico:
Lo primero fue la aparición de Lutero, Zwinglio, Calvino y Menno, a semejanza del
alborear y el apuntar del sol; y luego regresó el sol y tuvimos el día brillante.1554
El surgimiento del anabaptismo polaco se sitúa entre 1549, o sea el año en que Menno
Simons llegó a la Prusia real para aplacar las disputas que había entre sus seguidores, esparcidos
en el lejano delta del Vístula (cap. xv.4), y 1565, año de la organización definitiva de la
antipedobaptista, pacifista y anti-trinitaria Iglesia Menor. Pero es una historia que no puede
narrarse sino esquemáticamente, por la escasez de documentación.
En 1548 había encontrado refugio en Polonia una nueva oleada de anabaptistas
inmersionistas procedentes de Silesia. Poco después, tres hermanos silesios -Alejandro Vitrelin,
Jorge Schomann y Daniel Bieliriski-,1555 destinados a desempeñar un importante papel en la
formación de la Iglesia Menor de Polonia, salieron también de su patria. Hacia 1551, el
lugarteniente espiritual de Menno, Dietrich Philips, se hallaba establecido como el pastor más
importante de los anabaptistas neerlandeses del estuario del Vístula. Tenía su base de
operaciones cerca de Danzig, y su presencia causaba gran irritación a los miembros de los
gremios de esa y de otras poblaciones, que desde hacía tiempo habían elevado quejas al rey
contra los ayuntamientos por su tolerancia con esos forajidos anabaptistas y con esos
competidores económicos. Es posible que el obispo católico de Wíocfawek (Leslau), en la región
lacustre de Kujawy, haya protegido a los colonos holandeses (anabaptistas) para hacerlos servir
1554 Wiszowaty, Narratio compendiosa, en 5A, p. 209; traducción inglesa, junto con la de la Historia de Lubienecki: cf. supra,
nota 2.
1555 Los hermanos silesios han sido estudiados en cuanto grupo por Ludwik Chmaj,Bracio polscy: Ludzie, idee, ufitywy,
Varsovia, 1957, pp. 9-49. Lech Szczucki, en el estudio que dedica a uno de ellos, Juan Licinio Namysfowski, apiid Chmaj (ed.),
Stutli», pp. 131-167 (véase especialmente p. 149 y nota 70. con la bibliografía allí citada), opina que a los silesios no se les
puede asignar, en cuanto grupo, un papel destacado en la radicalizado!! de la iglesia reformada polaca.