WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

que esas tendencias fueron, a su ve/, parte de una conmoción aún más amplia, que agitó los
estratos profundos del cristianismo a fines de la Edad Media. La Reforma Radical desecó las
charcas salobres y abrió las compuertas para innumerables corrientes religiosas largo tiempo
retenidas en los intersticios de la cristiandad medieval tardía, que fueron puestas en torrencial
actividad por el solevantamiento de sólidos bloques de territorios reformados bajo reyes y
príncipes y bajo los magistrados de muchas ciudades-estados. Dentro de la turbulenta corriente
de reforma o restitución radical, las recientes vitalidades de la Reforma, como el solafideísmo, el
biblismo, el predestinarismo y la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes, fueron
adoptadas y llevadas rápidamente a extremos radicales. Hemos presenciado una y otra vez la
transmutación de esos principios protestantes en conventículos, congregaciones y sínodos; pero
también hemos estado percibiendo el acelerado flujo de piedad medieval tardía que iba por
debajo de la superficie.
Desde luego, no hemos resuelto aún el problema de la relación entre la Reforma Radical
y el cristianismo de la Edad Media. Sólo en algunos casos, aquí y allá, hemos llegado hasta los
antecedentes medievales a propósito de ciertas regiones, instituciones y doctrinas.
Hemos retrocedido en los Países Bajos, por ejemplo, para llegar al pensamiento de
Wessel Gansfort, que murió en 1489, pues nos importaba señalar la manera como la piedad
eucarística de fines de la Edad Media pudo influir en el sacramentismo (cap. ii.l), y cómo pudo
en otros lugares (cap. xi.3) influir en la formulación de esa doctrina peculiar que es la de la carne
celestial de Cristo. Hemos retrocedido en Bohemia hasta el año 1467 (cap. ix. 1) para llamar la
atención sobre ciertos antecedentes del rebautismo proselitista y de la comunidad de bienes de
los hutteritas en esa región, especialmente entre los miembros del Partido Menor de la Unitas
Fratrum. En Italia hemos retrocedido algunos decenios para captar algo del fervor escatológico
representado por Savonarola y del ardor filantrópico de los proto-evangélicos (cap. i.5), y hemos
penetrado en los Alpes cotienos en 1498 (cap. xxi. 1) para tomar nota de la adaptación sincretista
de los valdenses en esa región representativa, y para sugerir que los disidentes noprotestantizados
eran terreno abonado cuando cayó la semilla del evangelismo radical italiano.
Hemos retrocedido en Alemania hasta elBundschuh de 1493 para insistir en el carácter y en los
motivos religiosos de la intranquilidad social que estalló catastróficamente en la gran Guerra de
los Campesinos (cap", iv.l).
No hemos contado la historia de los valdenses saboyanos reformados desde el sínodo de
Cianforan de 1532 hasta las limitadas garantías que en sus asediadas cuevas y cabañas de los
altos valles alpinos recibieron gracias al tratado de Cavour, de 1561,1963 como tampoco hemos
dicho nada de lo que pasó con los hermanos bohemios luteranizados (antiguos miembros de la
Unitas Fratrum) después de la muerte del hermano Lucas en 1528 hasta la Confessio Bohémica
de 1575, la concesión de tolerancia por parte de Maximiliano en ese mismo año y su reubicación
en Moravia (lo cual explica que, a partir de entonces, su designación más frecuente haya sido
"hermanos moravos"). Fuera de eso, sin embargo, nuestra exposición de los muchos aspectos de
la Reforma Radical, dentro de los instersticios de una cristiandad reestructurada por el
Protestantismo Magisterial y por el Concilio de Trento (1545-1563), ha sido esquemáticamente
completa.
Hemos seguido la evolución del anabaptismo alemán hasta la disputa de Frankenthal de
1571; del radicalismo italiano en la península y en la diáspora hasta la muerte de Camilo Renato
1963 En este mismo año fueron asesinados los últimos valdenses que quedaban en Calabria. Véase Ernesto Poutieri, "La
crociata contro i Valdesi in Calabria nel 1561", Archivio Storico per la Calabria e la Lucarna, IX (1939), 121-129.