WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

en la satisfacción que el hijo del rey ha ofrecido por ellos,1237 en vez de aceptar la patente y
regresar jubilosamente, muchos de ellos, llenos de racionalismo escéptico, se ponen a examinar
detenidamente el documento, viendo, por ejemplo, si el sello es de oro o de cobre, mientras que
otros, excesivamente inclinados a la piedad de las obras exteriores, se dedican a adornar y adorar
la patente y, ocupados sólo en esto, se quedan privados del reino y de la gracia del rey. En lugar
de hacer uso de la proclama de amnistía según la intención de quien la concedió, tratan de
obtener por otros medios el favor que justamente ya les ha concedido el rey. De esa manera
muchos falsos cristianos, olvidando el sentido original de la "patente", no ven que, habiendo
muerto Cristo por los pecados del género humano, la inmutable justicia de Dios es la garantía de
la salvación, puesto que Dios, justo como es, no exigirá un doble castigo.1238 El efecto
psicológico y ético de la redención es de importancia fundamental en el análisis de Valdés. La
acción divina objetiva es la garantía indudable de la justificación del hombre. Después de
recordar el desamparo de Cristo en el Huerto de los Olivos y en el Calvario, prosigue Valdés:
Fue necesario que Cristo mostrase y sintiese toda esta flaqueza a fin que yo me certifique
que en una carne pasible como la mía ejecutó Dios el rigor de su justicia por lo que había de ser
ejecutado en mi carne, y así me confirme en la fe del evangelio, en creer que es así lo que me es
intimado en el evangelio, la cual intimación está fundada en el padecer de Cristo, y es tanto más
firme la fundación o el fundamento, cuanto fue más riguroso el padecer, y no se pudiera mostrar
en cosa ninguna tanto su rigurosidad, cuanto en mostrarnos cómo Cristo padeciendo se sintió en
la carne desamparado de Dios.1239
La seguridad o garantía de que el castigo ha sido llevado a cabo de una vez por todas y no
se le impondrá por segunda vez al género humano es la buena nueva (euangelion) de la
predicación auténticamente evangélica. La parábola del rey y su hijo nos dice qué cosa debe
hacer el hombre luego que viene en conocimiento de la predicación evangélica, la cual es como
una patente por la cual Dios gratuita y libremente nos perdona todos los desmerecimientos por
los que estamos en el destierro y fuera de su reino, y nos habilita para volver a entrar en él y para
recuperar su gracia, y con ella su imagen y semejanza.1240
Valdés no se cansa de afirmar la importancia de la crucifixión en cuanto garantía dada al
hombre: "... Y aquí está bien repetir lo que muchas veces he dicho: que, ejecutando Dios el rigor
de su justicia en Cristo, tuvo más intento de asegurarme a mí que de satisfacerse a sí.”1241
El hecho objetivo de la expiación por los pecados humanos fue llevado a cabo por Cristo
en cuanto verdadero Dios (por más que la razón humana no alcance a entender la manera de la
generación divina, tal como el gusano no alcanza a entender la generación humana).1242 Según
esta generación divina, Cristo es la Palabra de Dios, el Hijo de Dios, hecho de la misma sustancia
que el Padre, uno con el Padre, coeterno con él. Yendo aún más allá, Valdés sostiene que la
reparación hecha por Cristo ha beneficiado no sólo al hombre, sino a todo el mundo creado, que
debería entonar un himno de acción de gracias a Dios por el favor de Cristo: "Sometiendo el
primer Adán todos los hombres a la miseria y a la muerte, estragó a todas las criaturas"; de
1237 Consideraciones xni y xxxviii.
1238 Consideración XI.
1239 El Evangelio según San Mateo, ed. de Eduard Boehmer, Madrid, 1880, p. 516 (comentario a 27:45-50).
1240 Consideración xxxviii.
1241 Sobre San Mateo, 26:17-30; ed. Boehmer, p. 484.
1242 Consideración cix.