WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Nada puede romper el vínculo del matrimonio, salvo el adulterio. Sin embargo, en los
casos en que un hermano esté casado con una mujer que no sea creyente, y ella acepta vivir con
él, él no puede divorciarse de ella (ni viceversa). Ahora bien, cuando ella es la creyente y su fe
peligra o es estorbada por un marido incrédulo que, por ejemplo, impide que los hijos se críen en
la fe verdadera, puede divorciarse de su marido, pero no puede contraer nuevo matrimonio
mientras él viva.1173
En la sección anterior del presente capítulo hemos mencionado a Bernardino Ochino en
conexión con la poligamia. Tal vez no esté de más incluir en este punto su doctrina sobre el
divorcio, que se expone también en uno de sus mencionados XXX Dialogi. En cuanto a la
poligamia, Ochino, después de mostrar una mentalidad bastante abierta, ha dejado la cuestión en
suspenso; en cuanto al divorcio, por el contrario, es muy decidido, pues sostiene claramente que
debe haberlo al menos en los casos de adulterio. Aduce para ello la autoridad de San Pablo
(dando a entender, de manera un tanto oscura, que se refiere al pasaje ya mencionado de la
primera epístola a los Corintios, 7:10-15), pero no menciona el precepto de Cristo en San Mateo
(19:6). A lo largo de todo este diálogo, el interlocutor de Ochino se opone firmemente al divorcio
y no le reconoce ninguna causa válida.
El mentor de Ochino, Juan de Vaídés, que por regla general está en contra del divorcio, al
comentar el pasaje de San Mateo a que acabamos de aludir, ve en él una aprobación que hace
Cristo no sólo de la generación (procreación) ordenada por Dios desde el principio, sino también,
y sobre todo, de la regeneración; en consecuencia, aprueba el divorcio por razones de
incompatibilidad religiosa, y expresamente lo declara legítimo para cualquiera de los cónyuges:
La obligación de la regeneración cristiana, que va más allá de la obligación de la
generación humana, requiere, por el bien del evangelio, que el hombre abandone a la mujer; no
que la repudie, pero sí que pierda el afecto que tenía por ella en cuanto mujer, y que la abandone
del todo cuando se convierta en un estorbo para él, ya sea al no dejarlo predicar la fe
cristiana,1174 ya al no dejarlo, enseñar la forma de vida cristiana, ya al no dejarlo vivir como
cristiano, imitando a Cristo.1175
Llegando un poco más atrás, cabe observar que Erasmo, al declarar permisible el
divorcio, tuvo el cuidado de buscar para ello una sanción bíblica tipológica, que encontró ya en
Orígenes: Cristo divorciándose de la Sinagoga para hacerse Esposo de la Iglesia.1176
5. EL MATRIMONIO Y EL DIVORCIO EN OTROS SECTORES
DE LA REFORMA RADICAL CONCLUSIÓN.
Nos hemos ocupado en otros lugares de este libro de las doctrinas matrimoniales
características de Melchor Hofmann (bautismo interior y desposorio),1177 de Juan de Campen
1173 Chronik, pp. 308-316, artículo 5. Cf. el Gran libro de los artículos (1577), artículo 5, en la edición de Friedmann,
Glaubenszeugnisse, II (QGT, XII), 299-317.
1174 Recuérdese la única excepción que admite Paracelso.
1175 Comentario sobre San Mateo, 19:1-9.
1176 Opera omnia, ed. cit. de Leiden, vol. VI, col. 700A.
1177 Supra, cap. xi, a la altura de la nota 10.