WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Venecia, hizo gestiones para que el reo fuera trasladado a Roma desde la prisión inquisitorial de
Bolonia, pero sus esfuerzos fueron vanos. Gracias a la ayuda de "poderosos protectores que
tienen la manera de usar escudos de oro", y gracias también a una nueva y solemne retractación
de todas sus ideas heréticas, Camilo regresó a Retia, donde como una "vejiga ponzoñosa", en
frase de Bullinger, comenzó a "inficionar toda la Valtellina con su veneno", según el informe de
Vergerio. Camilo tuvo incluso la osadía de solicitar la dirección de la escuela evangélica de
Sondrio, pensando hacer de ella un contrapeso del seminario de Chur. "Aquí reina Camilo",
escribía Vergerio con alarmada exageración.
El principal documento que nos ha llegado de esta etapa de la vida de Camilo es su larga,
pomposa y apasionada acusación de Calvino por haber condenado a Servet a la hoguera (cap.
xxin.4). Este Carmen latino, compuesto en Traona en septiembre de 1554 para el primer
aniversario de la ejecución, mezcla el lenguaje bíblico con el mitológico en versos humanísticos
de gran refinamiento.1350 Es, en primer lugar, una gran apología en favor de la tolerancia
religiosa. Después de trazar una raya entre las dos leyes, la de la Nueva Alianza y la de la Vieja
Alianza, Camilo asocia el sacerdocio católico-romano con el hebraico del Antiguo Testamento,
puesto que uno y otro cargan el acento sobre la ley y sobre el sacrificio, y pide una concepción
más humana de la religión, una religión como la proclamada y practicada por Jesucristo mismo,
que sanó, que perdonó, que fue lento para la ira. En ningún otro de los escritos de Camilo
encontramos tanta insistencia en la excomunión apostólica como el único medio de fuerza a que
lícitamente pueden acudir los cristianos. Le parece triste que una iglesia que proclama la reforma
haya excomulgado la saludable excomunión apostólica.
Después de esto, es relativamente poco lo que sabemos de Camilo. Pero es hora de decir
algo sobre aquellos que continuaron o transmitieron sus ideas.
Podemos destacar a Lelio Socino y a Miguel Ángel Florio, pastor de la localidad de
Soglio: el primero, fundamentalmente, un secreto transmisor de las ideas de Camilo a otra época
y a otra zona, y el segundo, fundamentalmente, un realizador de la táctica de Camilo en la escena
rética durante la vida del heresiarca.
Miguel Ángel Florio (padre de Juan Florio, traductor de los Ensayos de Montaigne al
inglés), natural de Siena, o de Lucca, o de Florencia, fue un judío converso que primero se hizo
franciscano y después, hacia 1541, protestante. En 1550 huyó de Roma y, después de pasar por
Ñapóles, Venecia y Lyon, llegó a Londres, donde prestó sus servicios en la congregación italiana
afiliada a la Iglesia de los Extranjeros. En Inglaterra, de 1551 a 1554, enseñó italiano a Lady Jane
Grey, de quien más tarde escribió una biografía en italiano. Su Apología di M. Michel'Agnolo
Florentino (Chamogasko, 1557) es una fuente capital para el conocimiento de su interesante
carrera.1351
Este torturado Miguel Ángel Florio, asociado con otros cuatro pastores italianos
refugiados, perpetuó algunas de las enseñanzas de Camilo, ensanchó así el cisma existente en la
comunidad reformada italiana de Retia y renovó la controversia de Chiavenna. Uno de los
pastores, Pedro Leone, publicó en Milán una selección de los ciento veinticinco artículos de
Camilo contra Mainardo, y emprendió una vigorosa lucha contra los incansables esfuerzos de
este último por imponer su confesión personal sobre las iglesias italianas y por hacer de la
suscripción personal a ella la condición sine qua non para ser miembro de la congregación local
1350 Véase la edición crítica de Rotondó en las Opere de Camilo, pp. 117-131. Y cf.supra, notas 5 y 15 del presente capítulo.
1351 Véase Francés Amelia Yates, John Florio: The Life ofan Italian in Shakespeare': England, 2 a ed., Nueva York, 1968, cap. i.
Chamogasko (Camogasco) es el nombre ladino de la localidad que en alemán se llama Campatsch, cerca de Scuol (Schuls), en
la Baja Engadina.