WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

anabaptista en Zollikon, próspera aldea distante unos ocho kilómetros de la ciudad de Zurich, a
la orilla del lago. Unos treinta y cinco conversos fueron rebautizados en Zollikon durante esa
semana del 22 al 29 de enero, tan cargada de acontecimientos.268 Los conversos no pertenecían
a la clase de los granjeros ricos, sino que eran pequeños agricultores, con sus mujeres y algunos
de sus peones.269 Varias veces se llevó a cabo en Zollikon no sólo el rebautismo, bajo la forma
de simple afusión, sino también la Cena del Señor, con pan y vino comunes y corrientes, y
aunque los actos se realizaban en una atmósfera de trascendental solemnidad, todo se hacía de la
manera más simple posible, a imitación de los relatos del Nuevo Testamento. Por principio de
cuentas se leía una historia de la institución según el Nuevo Testamento, en seguida alguien
hacía una pequeña alocución sobre el significado del sacramento, y finalmente se distribuían el
pan y el vino. Mientras en las parroquias reformadas de Zurich y en otras; de las aldeas
sufragáneas seguía habiendo un pastor que, revestido de los ornamentos tradicionales, decía misa
en latín, aquí, en una casa campesina de Zollikon, había seglares que partían el pan y que lo
distribuían, junto con vino, entre todos los participantes, los cuales tenían un claro conocimiento
del significado de la ceremonia, a saber, que de allí en adelante todos ellos se comprometían a
llevar una vida de piedad.270 Esa celebración de la Cena del Señor era lo que hacía que la
congregación se sintiera parte de la comunión de los santos, unidos en un vínculo de amor a Dios
y a los hermanos. Existen testimonios, por otra parte, de que desde el principio tomaron
igualmente su comunión como un símbolo de la comunidad de los bienes, como en los Hechos
de los Apóstoles, pues rompieron en efecto la cerradura de sus casas y de sus bodegas, y compartieron
unos con otros las cosas necesarias para la vida.271 El sentirse aliviados de la tremenda
convicción del pecado y el común anhelo de una vida verdaderamente pura los llevó a esa
comunidad de bienes.
En muchos sentidos, el rebautismo había ocupado el lugar del sacramento de la
penitencia, envilecido a lo largo de siglos por el tráfico de las indulgencias, mientras que los
elementos eucarísticos se estaban con virtiendo en el cemento sacramental que daba coherencia a
la confraternidad de los futuros santos. La invitación inicial al bautismo de los creyentes era
ciertamente un rechazo de la práctica del pedobaptismo, pero lo que acentuaba no era la
capacidad del adulto para creer, sino su capacidad para arrepentirse. Los actos de restauración
realizados en Zollikon suponían una reconcepción del arrepentimiento. El desgastado sacramento
del bautismo había quedado restaurado mediante la significación experiencial del sacramento de
la penitencia, que ahora pasaba a segundo término.272
Grebel, Mantz, Brótii y Blaurock fueron unos predicadores del arrepentimiento capaces
de llevar a sus oyentes á una emocionada conciencia del pecado y de la necesidad del perdón.
Las actas de los procesos a que fueron sometidos los anabaptistas durante el año 1525 dan
testimonio, una y otra vez, de lo profunda que era en los primeros conversos la convicción del
268 Las actividades de la semana han sido vividamente reconstruidas por Fritz Blanke, "The First Anabaptist Congregation,
Zollikon: l5W,MQR, XXVII (1953), p. 17 (artículo traducido del alemán).
269 Paúl Guyer, Die Bevoikerung Zollikons im Mittelalter und in der Neuzeit, Zurich, 1946. Guyer demuestra claramente que los
motivos que llevaron a estos modestos agricultores a unirse al movimiento evangélico no fueron de orden económico, sino
religioso. Véanse, sin embargo, las observaciones de Oskar Vasella, "Zur Geschichte der Táuferbewegung in der Schweiz",
7.SKG, XLV1II (1954), especialmente p. 1S6, donde se apunta la sospecha de que los anabaptistas de Waídshut y de los
Grisones eran, desde el punto de vista social, más radicales que los de Zurich; Vasella, por lo demás, distingue entre las
parroquias rurales que eran constitucionalmente independientes y las que eran beneficios de abadías o de iglesias de la ciudad.
270 Muralt, Quellm, núm. 32.
271 Juan Kessier, Sabbata (ca. 1533), edición de EmilEeli y Rudolf Schoch, St. Gallen, 1902, p: 142.
272 Véase al tratado Del bautismo, de Zwinglio, traducido al inglés por G. M. Bromiley en Zwingli and Bullinger, Filadelfia, 1953
(LCC, vol. XXIV), p. 157.