WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

A esta última propuesta reaccionó Felipe con cautela. Preveía abusos como los que había
habido antes, bajo el régimen católico, y temía que la excomunión no se aplicara siempre "con
simpatía y modestia cristianas". Sugirió, por lo tanto, que esa cláusula no se publicara
inmediatamente, y que, de manera experimental; ia excomunión se pusiera en práctica "en las
ciudades y pueblos donde se encuentran los predicadores más expertos e instruidos", y mencionó
las dudades de Kassel y Marburgo.
A consecuencia de la buena fe de los reformadores magisteriales de Hesse y de su
príncipe, cerca de doscientos anabaptistas aceptaron formar parte de la iglesia estatal. A su
cabeza se hallaba Pedro Tasch, que después se dirigió a Estrasburgo en compañía de Bucer. Por
sugerencia de este último, ya se había hecho el intento de servirse de conversos del anabaptismo
para persuadir a los demás.1019 Es triste tener que añadir que Tasch, después de su
reconversión, abandonó sus convicciones éticas y llevó en Estrasburgo una; vida notablemente
desordenada, llenándose de deudas y engañando a sus acreedores.1020
A partir de 1535, Felipe había estado en intermitente correspondencia con otro campeón
de la tolerancia, Schwenckfeld.1021 ES contacto se establedó sin duda a través del amigo y
protector de Schwenckfeld, Bernardo Besse-rer, alcalde de Ulm. Besserer se entendía bien tanto
con Felipe como con el duque Ulrico, a quien Felipe, contra la voluntad de Femando, había ayu-
¡ dado a recuperar su trono ducal sin exigirle ninguna compensadón personal ni territorial (lo que
le valió el título de "el Magnánimo").
La primera de las cartas intercambiadas entre Felipe y Schwenckfeld se refiere a la crisis
anabaptista de Münster. Una vez más, Schwenckfeld se veía puesto por el destino al lado de
Hofmann, cuya doctrina de la carne celestial ya se había impreso hasta en las monedas y
medallas del reino de Münster.
Felipe a quien el rey Juan Beukels había distinguido con el dudoso privilegio de
seleccionarlo como uno de los contados príncipes que sobrevivirían, al lado de sus doce duques
apostólicos- le remitió a Schwenckfeld tres escritos münsteritas, uno de ellos la Restitución de
Rothmann. Justamente en esos momentos se hallaba Schwenckfeld tratando de defender, en
Ulm, su propia variante de la cristología de la carne celestial en contra de los teólogos luteranos
ortodoxos (cap. xvm.2). En un principio se sintió, pues, obligado a repudiar todo tinte münsterita,
definiendo al mismo tiempo de tal manera su posición en cuanto a la cristología, el bautismo y la
eucaristía, que pudiera, a la larga, lograr que Felipe lo apoyara contra los detractores que tenía
entre los teólogos de la Liga de Esmalcalda. Felipe lo trató siempre amistosamente, pero nunca
aceptó sus ideas, y se limitó a expresarle su aprecio.
Dejamos en este punto a Felipe y a los anabaptistas de la Alemania central para reanudar
la historia del anabaptismo en la Alemania meridional y su gran conflicto con el espiritualismo
en la prolongada controversia que hubo entre dos antagonistas principales, Gaspar Schwenckfeld
y Pil-gram Marpeck.
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1019 Franz, Wiedertduferakten, núm. 81 (carta de Bucer a Felipe, 4 de noviembre de 1538).
1020 Rembert,Jülich, p. 457. Sin embargo, en el seno de la iglesia establecida de Estrasburgo hubo siempre una visible
preocupación por las disciplinas y la piedad que predicaban los radicales evangélicos. Véase Werner Bellardi, Die Geschichte
der "christtichm Gemeinschaft" M Strassburg (1546-1550}: Der Versuch einer "zweiten Reformation", Leipzig, 1934 (QFRG,
XVIII). \ Sobre algunos de los sucesos más tardíos de la historia sectaria de Estrasburgo véase infra, cap. xix, a la altura de la
nota 49.
1021 James L. French, The Cmrespondence of Gaspar Schwenckfeld of Ossig and the Landgrfflt Philip of Hesse, Leipzig, 1908.