WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

LA “RESTITUCIÓN” DE ROTHMANN Y SU TRATADO
"DE LA VENGANZA" (1534)
La Restitución de Rothmann849 puede agruparse con toda una serie de obras compuestas
durante la Era de la Reforma cuyo contenido (sin excluir a veces el título mismo) se refiere a una
restitución o restauración de la iglesia primitiva. Ya hemos dado algunas citas de la Restitución
de Juan de Campen, 1532 (cap. xi.2), el cual pedía que se restaurara el bini-tarismo nupcialmente
concebido, propio, según él, de la cristiandad apostólica. La cuarta parte del Wonderboeck
(1542) de David Joris se intitula, asimismo, "Restitutio oder wederbrenginghe Christi" (infra,
cap. xix.l), En oposición a Rothmann y a la aberración münsterita, Dietrich Philips escribirá
también su Van de geestehjcke restitution (cap. xix.2.b). Guillermo Postel (cap. xxn.2) publicará
más tarde su Restitutio rerum omnium (París, 1552). Y ya hemos utilizado (cap. xi) la Restitutio
Christianismi de Servet (1553).
Tan difundido estuvo el restauracionismo o restitucionismo en el siglo xvi, como versión
renacentista del primitivismo, que puede decirse que es una de las marcas características de la
Reforma Radical.850 Vilocus biblicus de este restauracionismo radical es el versículo de los
Hechos de los Apóstoles, 3:21, que habla (en la Vulgata) de unos tiempos escatológicos de
"restauración de todas las cosas" (témpora restitutionis omnium).
Ya el mesiánico visionario anabaptista Agustín Bader (cap. vin.3) había echado mano de
ese texto bíblico durante la cuaresma del año 1530, en un sermón en que combinó audazmente la
concepción profética (Isaías y Jeremías) y la concepción apostólica de la Restauración de la vida
sin trabas de los santos auténticos y del grupito selecto de los justos, declarando que "la hora de
la restauración de todas las cosas estaba a punto de sonar, con la urgente eliminación de los
sacramentos y las demás ceremonias externas".851
No dejó de haber grandes divergencias entre los restauracionistas. La principal es ésta:
mientras que la mayor parte de los anabaptistas evangélicos pensaban en la iglesia primitiva,
sobre la cual algunos de ellos estaban tratando literalmente de modelar sus esfuerzos, otros
anabaptistas (los espiritualistas y los münsteritas) pensaban más bien en la acción futura de
Cristo y en su inminente segunda venida.
Es indudable que Rothmann había leído la Restitución (1532) de Juan de Campen cuando
en 1533 imprimió su Bekenntnisse, que se ocupa de la restauración de los dos sacramentos
básicos, el bautismo y la eucaristía. Al pasaje ya aludido de los Hechos de los Apóstoles añade
Rothmann, para i explicar lo que él interpretaba como los dolores de parto déla Restauración, y
para fundamentar asimismo su doctrina de que los nuevos apóstoles enviados por Cristo en la
plenitud de los tiempos tenían que esperar la persecución, las palabras del evangelio de San
Mateo, 23:34-39: "Por tanto, he aquí que envío a vosotros profetas, y sabios, y escribas; y de
ellos, a unos mataréis y crucificaréis, y a otros... perseguiréis de dudad en ciudad... Porque os
digo que desde ahora no me veréis, hasta que digáis: «Bendito el que viene en el nombre del
Señor»."
849 Eyne Restztuhan edder Eme wedderstelünge rechter vnde gesunder Chnsthher leer, gelouens vnde leuervs. Véase la edición
de Andreas Knaake en los vols. LXXVII y LXXVIII de Neudrucke deutscher Lztteraturwerke des 16 una 17. Jahrhunderts, Halle,
1893 (Flugschnften aus der Rftanna-tzonsT.eit, VII), y Die Schnften Be-inard Rothmanns, ed. R. Stuppench, Münster, 1970.
850 Véase Frankiin Littell, Anabaphst View of the Church, cap. ll y ni; FrankJ. Wray, "The Anabaptist Doctrine of the Restitution of
the Church", MQR, XXVIII (1954), 186-190, y el ensayo del mismo Wray, "Bemhard Rothmann's Views on the Early Church", en
el volumen editado por Littell, Reformation Studies, pp. 229-238.
851 Krebs y Rott.Elsass, I (QGT, Vil), num. 215a.