WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

emprenderse en Danzig, y (debido en parte a la hostilidad de los gremios, cuyos representantes
consideraban como competidores a los artesanos refugiados) consiguió que los neerlandeses
heréticos fueran obligados a marcharse a Schottiand, sobre el Vístula, fuera de los límites de la
zona de Danzig, en territorio que se hallaba bajo la jurisdicción espiritual del obispo de Kujawy.
A mediados del siglo xvi los anabaptistas holandeses habían colonizado densamente lo mejor de
las tierras bajas a un lado y otro del Vístula, hasta las murallas mismas de Toruri.920
A partir de 1535, los colonos procedentes de los Países Bajos eran predominantemente
anabaptistas. Si en 1535 pertenecían al tipo revolucionario o al tipo evangélico, es cosa difícil de
esclarecer. (La designación misma de "mennonitas" está documentada por primera vez en el año
1572.)921 El hecho de que los colonos neerlandeses, a la hora de firmar sus contratos, insistieran
en su determinación de no prestar juramento y de no portar armas, parece indicar que sus
inclinaciones eran predominantemente pacifistas. Por lo demás, en los contratos ducales, cuyo
redactor era Cristian Entfelder, no se les exigía ni trabajo obligatorio para el estado ni servicio
militar.922
Pero antes de seguir con el desarrollo de los acontecimientos en Polonia y en las dos
Prusias necesitamos detenernos en la historia religiosa de Silesia, estrechamente relacionada con
la otra.
3. ESPIRITUALISMO Y ANABAPTISMO EN SILESIA, 1527-1548
La última vez que estuvimos en Silesia fue cuando Gaspar Schwenckfeld se despedía, en
destierro voluntario (cap. v.5), para iniciar su trascendental permanencia en Estrasburgo en 1529
(cap. x.3.b). Pero hasta ahora no nos hemos ocupado del anabaptismo silesio.923
Antes de su partida, Schwenckfeid había entablado un debate sobre el Sabbath o descanso
dominical con Osvaldo Glait (cap. xv.2). Este Glait, asociado anteriormente con Hubmaier924 en
Nicoisburg, más tarde partidario de Hut, se dedicó a partir de 1528, en unión de su colaborador
Andrés Fischer925 (cap. xv.4), a propagar un anabaptismo sabatario y anti-trinitario, y tuvo
buena acogida entre los campesinos más prósperos de la región de Liegnitz, en Silesia.926
Sostenían Glait y Fischer que el Sabbath, el día de descanso, tenía que ser el séptimo día de la
semana, o sea el sábado, como conmemoración de la creación y de la alianza eterna, lo cual se
hallaba confirmado por Cristo y por la práctica de los apóstoles; según ellos, quienes trasladaron
ese descanso al día siguiente, o sea al domingo, fueron "el papa Víctor y Constantino".
Encontrándose ya en Estrasburgo, Schwenckfeid recibió de Nicoisburg una carta en que el señor
920 Szper, op at, pp. 22 y 196. " Ibid., pp 200-201. " Mí, II, 323. \i Véase bva Maleczynska, "Gabnelowcv slascy", ORP, VI (1961),
17-28.
921 Ibid., pp. 200-201.
922 ML, II, 323.
923 Véase Eva Maleczyn’ka “Gabrielowcy”, slascy,” ORP, VI (1961), 17-28.
924 Véase Wilheim Schulze, "Neuere Forschungen über Balthasar Hubmaier", Alemanni-sches Jahrburch, 1957, pp. 224-272,
donde se encontrará la evaluación más reciente.
925 El estudio más completo sobre Fischer es el de Petr Ratkos, "Die Anfánge des Wiedertäufertums in der Slowakei", en Kari
Obermann y Josef Polisensky (eds.),Aits 500 Jahren deutsch-tsch.echoslowakischerGeschichte, Berlín, 1958,pp. 41-59. Sobre
los diez artículos sabatarios de Glait Fischer cf. Hasel, art. cit., especialmente p. 121. Véanse también dos artículos de "Wacfaw
Urban, "Andreas Fischer, ein ladikaler Anabdptist und Spiritualist aus der Slowakei", en M. Steinmetz (ed.), Der deutsche
Bauernkneg und Thomas MunUer, op. cit., pp. 179-182 (el sabatarismo de Fischer y su actitud en cuanto a la poligamia) y "Fine
theologische Auseinandersetzung um den slowakischen Taufer und Spiritualisten: Andreas Fischer, 1534",, ARG, LXXI (1980),
149-159 (una carta latina de Fischer glosada por un adversario luterano).
926 CS, IV, 450.