WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Metz a Estrasburgo. Aquí trabó conocimiento con Jacobo Sturm, que fue quien se lo recomendó
a Felipe para la reforma de la iglesia en Hesse.
El resultado inmediato de la actividad de Lambert en su nuevo puesto fue la convocatoria
que hizo Felipe en 1526 para la asamblea de Homberg, que fue al mismo tiempo la primera dieta
territorial celebrada durante su gobierno y un sínodo provincial organizado con apresuramiento,
de manera que sólo como base ad hoc respondía al ideal de Lambert, el cual hubiera deseado una
plena representación por congregaciones. La base jurídica del sínodo-dieta reformador de
Homberg fue la decisión de la dieta imperial de Espira (Speyer), celebrada a comienzos de ese
añode 1526, en el sentido de tolerar los cambios territoriales entre tanto se celebraba un concilio
general. La base teológica del sínodo-dieta (su base eclesiológica, dicho de manera más
específica) fue el esquema congregacionalista sugerido por Lutero como una "tercera forma" de
iglesia en su introducción a la Deutsche Messe und Ordnung des Gottesdiensts, también de 1526.
Bajo la influencia de Schwenckfeid, Lutero había caracterizado así esa eclesiola: "aquellos que
se proponen ser cristianos en serio", que se concentran en la Palabra de Dios y que practican una
disciplina acorde con la regla dada en el capítulo 18 de San Mateo.985 Ante el sínodo-dieta
presentó Lambert unos Paradoxa escritos por él. Pese a la oposición del provincial franciscano,
los territorios de Hesse abrazaron la Reforma.
En ese mismo año (1526) en que Felipe introdujo la Reforma en su landgraviato, Lutero
había escrito también:
Dios ha instituido dos clases de gobierno entre los hombres; el primer gobierno es el
espiritual, mediante la Palabra y sin la espada, destinado a hacer justos y piadosos a los
hombres..., y la administración de esa justicia se la confió a los predicadores; el otro es el
gobierno secular, mediante la espada, instituido a fin de que todos aquellos que no estén
dispuestos a hacerse piadosos y justos mediante la Palabra, sean obligados sin embargo por el
gobierno secular a ser piadosos y justos ante el mundo.986
Aquí y en otros lugares Lutero eliminaba programáticamente todas las formas de
compulsión, salvo la del magistrado. En el caso de Hesse esto significaba la desaparición de
varios obispos y arzobispos que hasta entonces habían ejercido jurisdicción en el territorio, y la
supresión de los capítulos monásticos (y, más tarde, la de los patronos nobles y su derecho de
presentación). Esto significaba, asimismo, la abolición del derecho canónico y de todas las
estructuras canónicas o jurídicas permanentes qué se interpusieran entre la justicia vocacional del
príncipe territorial y la justicia forense de sus súbditos cristianos salvados por la sola fe. Se
explica, pues, que Lutero se mostrara sumamente impaciente con todos los esfuerzos tendientes a
sustituir la ley y la disciplina de la vieja iglesia por órganos correspondientes que pudieran
formarse temporalmente para ocupar su sitio, por ejemplo las medidas congregacionales y
sinodales en que insistía Lambert, para no decir nada de la excomunión congregacionalmente
administrada que propugnaban los anabaptistas. Para gran desencanto de Lambert, Lutero
repudió expresamente el ideal de Homberg, que Lambert pensaba haber trascrito con toda
fidelidad de los libros mismos de Lutero.
Sin embargo, la influencia de Lambert y el orden eclesiástico de Homberg,
congregacionalmente orientado (e idealizado en Refarmatio eclesiarum Hassiae de 1526),
985 G. H. Williams, "«Congregationalist» Luther and the Free Churches", The Lutheran Quarterly, n. s., XVIII (1967), 283-294.
Sobre Schwenckfeidy la "tercera forma", véase Pietz, wfra, cap. xxxi, nota I.
986 Lutero, Ob Kriegsleute auch in seligem Stande san kon.neñ: WA, XIX, 629.